下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
女娲补天，历来认为是汉族开基之始。其实，在边疆少数民族地区也广为流传。这进一步证明，中华大一统文化是多民族文化相互融合的结果。曹雪芹取补天剩石于长白山，并非空穴来风，长白山区一直流传着女娲补天的传说，白头山之巅、松花江源头，遗有女娲补天处和女娲补天石。
女娲是中国远古神话中一位既神勇而又神圣的人物。在汉墓出土的砖画中，女娲常与伏羲连体交尾，均为人首蛇身的形象。伏羲手中常捧着太阳，女娲手中常捧着月亮。但在传说中，她主要被尊奉为人祖。她做了两件事，一是抟土造人，二是炼石补天。抟土造人，让世上有了人类；炼石补天，给人类创造一个适宜生存的环境。女娲毫无疑议地成为中华民族的始母神。
女娲抟土造人的传说载于《太平御览》卷七十八：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引（绳）于泥中，举以为人。
说的是女娲抟黄土造人，任务重，忙不过来，引绳于泥里，甩出泥点子以为人。
女娲炼石补天的神话则见于《淮南子·览冥篇》：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
上古传说，开天辟地之时，因天地构造不合理，天盖不住地，地又承载不住物，致使火灾频仍，洪水泛滥，猛兽凶禽为害，于是产生了女娲氏炼五色石补苍天的传说。一般认为，女娲补天神话体现着汉民族开基之始，地点主要在黄河、长江中下游。后来发现，在边远少数民族地区，西南苗、瑶、侗、黎，及蒙、藏等民族那里，也流传女娲造人、补天、制笙簧、孕育人类等各种类型传说。最新的研究表明，黄河与长江女娲传说辐射八荒的说法靠不住了，女娲的传说故事似乎最早发生在北方，辽西喀左东山嘴出土的新石器时代女性神像，因发现祭坛而被疑为女娲神像。紧接着，在辽西牛河梁又发现了红山文化时期的女神庙和女神塑像。同时发现的玉猪龙和猛禽塑像，分别代表地上的水神和天界的神祇。近年青海湾出土的一件人像彩陶壶上，示意性捏塑出手足乳脐及阴部，两旁绘有象征圜天网状同心圆，以示女神的生殖创世之伟力。“同时期马家窑文化，还出土了一些其它形状、风格、图案相同，唯独将女神换为蛙人的彩陶，使人们有理由相信，马家窑彩陶绘出的女创世神，便是在汉文化典籍中赫赫有名的‘女娲’。女娲补天造人的神话源出中国北方”
之说，随即产生。
曹雪芹将女娲补天的神话植入长白山的时候，并非子虚乌有的编造，这一传说故事，早已流传于长白山一带。至今，长白山极顶的乘槎河畔，仍遗有女娲补天处、补天石。
乘槎阅斗牛 全宗允摄
登过长白山的都知道，白头山大瀑布上缘，有一U型峡谷，东为天豁峰，西为龙门峰，两峰夹峙，雄阔峻极。峡谷呈喇叭状，乘槎河飞卷着雪浪，从天池奔涌而出，流径1250米，跌下悬崖，而为白头山大瀑布。乘槎河之名取自张华《博物志》：说有人乘着木筏子航行到天河地界，见了牛郎织女。李商隐有诗：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。”河畔有唤作牛郎渡、洗儿石、鳌头台等去处。补天石和补天处则位于乘槎河口。从北面看，补天石如同一段光秃秃的城墙，形同影壁，横在池边让人看不到天池。从南面看，补天石如残破的堡垒，守候在松花江源头。从天豁峰半腰俯瞰，补天石状如蝌蚪，律动着活泼的尾巴，仿佛要顺着乘槎河游到人间去。清末安图知县刘建封的《长白山江岗志略》记云：
乘槎河口 宗玉柱摄
补天石，在龙门峰东，天池出水之处。石半居水中，半居峰上，特起而高。窥其形势杜池水口，作中流砥柱，亦似有补天池缺陷之象，故名之。石出水面，高约七丈余。
补天石 陈景河供稿
从北侧看补天石 陈景河供稿
刘建封，字石荪，号天池钓叟，山东诸城人。1908年5月任奉吉勘界委员，与地方官李廷玉、张凤台、刘寿彭等带领测绘人员踏查长白山。除写了官方的考察报告外，还著有《长白山江岗志略》。1909年转任安图知县。他是一位谙练边情、勤奋耐苦之员。关于补天石、女娲炼石厂传说的记文，是他第二次下临天池，听当地人讲述，由他记录下来。
即使是名山秀水，如果没有人为之命名赋意，或许永远是自然物而无文化含义可言。一旦有人命名，得到人们的承认，传呼开去，就获得了文化内涵。
据刘建封《长白山江岗志略》载，长白山还有一则女娲炼石厂的传说：
刘建封踏查长白山 长白山民俗馆供稿
红岩洞在图们江北，南距二所六里。相传明成化年间，辽阳惠豆根游山至洞口，倏见一黑人自洞中出。衣冠博大，须发皆白，状如鬼。惠素有胆，猝然问曰：“汝自何来？”黑人怖，趋避入洞。惠侧身亦入，甫里余，黑暗不能举步。匍匐行半里许，忽露光明一线，似羊肠小道。急赴之，道斜插西北，层层如梯，深不见底，战栗不敢入。踌躇四顾，计无所出。旋见黑人，立小道中，以手招入状。惠扶磴下，约万级，始抵平壤。人烟繁盛，别有地天。惠喜出望外，坐而休歇。俄一老者至，苍颜皤发，瑰（魁）伟不类常人。见惠喝曰：“起，何物狂奴，敢入工厂禁地？”惠指黑人曰：“彼诱我至此。”老者曰：“工人在逃，与私入禁地，罪相等。”鸣警笛呼工巡数名至，命扭惠及黑人，监禁幽室中。惠始知黑人为逃工者。居数日，相处甚善。惠问曰：“是何工厂？”黑人曰：“实告君，此女娲炼石厂也。”惠曰：“女娲补天，事属荒诞。即或有之，自黄帝甲子四千余年毫无缺陷，炼石何为？”黑人曰：“我闻工师有言：有形之天，天不满西北；无形之天，天尚有九重。就‘先天不足’一语推之，焉得无缺？今厂中炼石，乃预备耳。”惠曰：“共有几厂？”黑人曰：“东西中三厂：一预备厂，一岁修厂，一储蓄厂。”惠曰：“汝入厂几年？”黑人曰：“我入厂中，计七十一甲子矣。因工师过严，故思逃。不料遇君，致事发觉，奈何？”惠曰：“我二人如何得脱？”黑人曰：“平壤老者，系天皇氏曾孙。善读盘古传及三皇历史，君能考据否？”惠曰：“不能。”黑人曰：“既不能此，求脱难矣。吾辈甘忍可也。”阅年余，工厂不慎于火，幽室被焚。黑人曰：“可以逃矣。”惠夜遁逃出洞口，返辽阳。问惠氏故庐，众皆茫然，始知明鼎革二百余年。仍回古洞而烟云封锁，不能再入，后不知所往。
《长白山江岗志略》在记述这则女娲炼石厂传说后，又联系山东诸城东南庐山洞传说，“今闻红岩洞一事，大致相同。其果有是事乎？姑志之。”这再次说明，长白山上的女娲补天石及其传说故事，由来已久，并非刘氏杜撰。
其实，女娲补天的传说故事早已在满族中流传，从满族《海伦格格补天神话》可以知之：
古时候，天龇牙咧嘴，大小石头降落。天缺口，谁能补天呢？
海伦格格主动去西天请佛祖协助，炼七七四十九天五色石板，用于补有了缺口的苍天。后来，他因功升天去了，当了神仙。从此人们不再担忧天裂石坠之事，安宁度日子。
这则传说，曾流传于白头山西南麓，连同补天石、炼石厂传说，受佛道影响很大。佛教和道教在唐初时已在东北少数民族中流传，把女娲补天故事附骊到白头山也是很自然的事。在北方民族观念中，长白山不仅是东北亚最高峻的山，也是众神的居所。早在辽代，认为长白山为白衣观音所居。将佛家的观音请到长白山，将人类的始祖女娲请到长白山，体现着中华文化的一体化进程互渗互融的特点。
有趣的是，误闯女娲炼石厂的惠豆根是辽阳人，曹家祖居地也恰巧在东省，当然那是曹雪芹五代祖的祖籍地。现在不能断定曹雪芹是否掌握这些传说和掌故，如果说他对长白山一无所知，那是难以让人置信的。从《红楼梦》所揭示丰富的满俗，丰富的长白山方物，看得出曹雪芹对东省、对长白山所知甚多。再退一步讲，即使曹雪芹不掌握满族创世神话，不知道长白山上有补天石及其传说，也不会影响他把通灵而顽劣的石头，置于大清之根的长白山。长白山对于大清朝和满族，实为根脉所系，精神所依，凡大的家族、宗谱上几乎都称祖上出自长白山。曹雪芹既然追踪蹑迹，写满族的兴衰际遇，大清之根的长白山就不可能绕越，将顽石植根于长白山是他的必然选择。
长白山又称大荒山，不仅载于《山海经·大荒西经》《魏书·勿吉传》《北史·勿吉传》，还大量反映在文献史料及文人墨客的诗文中。
清人黄维翰所撰《黑水先民传》自叙上：
上古圣人，作弧矢以威天下。肃慎去中国绝远，乃传其制。经言黄帝颛顼子孙有降居大荒以北者，肃慎岂其苗裔耶？……今者天下一家，无此疆彼界之别。诸夏人物稍凋耗矣。而大荒以北，阴霾退而天开，树艺繁而地辟。投戈讲艺，负耒谭经，而民智日加进。黑水泱泱，渟庥滀庆。当更有魁奇庞鸿沐日浴月之士，挺生崛起于其间，以劢相我国家也。
黄维翰，字申甫，江西崇仁县人，清末进士，博学通才。光绪三年，先后任呼兰、龙江两郡知府四年。曾主修《呼兰府志》及黑龙江山水诸志，主持《黑龙江通志》。他于地方史志著述之余，征文考献十数载，著成《黑水先民传》。这里记述的两段文字出自该书自叙。其“有降居大荒以北者”系指黑水先民而言；“大荒以北，阴霾退而天开”，是指民国建立，黑水地方见了晴天。这里的大荒，绝不是指东北无际的旷野，更不是荒唐无稽之意，而是指长白山而言。
刘建封《长白山江岗志略》，有诗云：“走过大荒三百里，居然此处有桃园。”此大荒仍指长白山。他还在白头山南侧的分水岭，考察了清打牲乌拉总管穆克登查边所立记事石（通常称穆石），称：“大荒之中，留有片石。”这里所称大荒，仍是对长白山习惯称谓，相当于“长白山中，留有片石”。
辽金时长白山取代大荒山而成为定名，大荒之名并没完全消失，除了偶尔仍指长白山外，逐渐过渡为对东北旷野的泛称。
清人戴亨，钱塘人，因父戴梓以罪戍辽而随迁沈阳。他的《边城秋感》诗：“一夕西风起大荒，萧条景物别殊方。三韩戍北征鸿急，五国城南塞草黄。”戴诗所称“大荒”绝非虚拟之境，虽说不一定是指长白山，泛指东省荒阔的山野当无问题。这说明，大荒或东荒所指，有时很宽泛。至今，人们还把黑龙江省东北角称为北大荒，而大荒沟，小荒沟、大荒岭、小荒岭、荒山站、荒沟屯等荒字号地名，在东北山区俯拾即是，可说是大荒山的余音残响。
《红楼梦》既然是揭示大清社会生活的，大清王朝又是以满族贵族为主体建立起来的，作者必然要从大清之根脉写起。今天，我们点破此间的“隐秘”，已没有任何风险。处于曹雪芹那个时代则不然，“文字狱”蝎虎，风险太大，曹雪芹写书不得不隐，用鲜为人知的大荒山来按揭、指代长白山，脂砚斋用“荒唐”一注来瞒蔽，两人配合之默契，让后代子孙如坠云雾中，久久不识大荒山真面。