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舍勿处疑 恩不图报
【原文】
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
【译文】
既然要作出牺牲，就不要过多地计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的志节就会蒙上羞愧；既然要施恩于人，就不要希望得到回报，希望得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也会失去价值。
【精读解析】
乐善好施
信陵君杀死晋鄙，拯救邯郸，击破秦兵，保住赵国，赵孝成王准备亲自到郊外迎接他。唐雎对信陵君说：“我听人说：‘事情有不可以让人知道的，有不可以不知道的；有不可以忘记的，有不可以不忘记的。’”
信陵君说：“你说的是什么意思呢？”
唐雎回答说：“别人厌恨我，不可不知道；我厌恨人家，又不可以让人知道。别人对我有恩德，不可以忘记；我对人家有恩德，不可以不忘记。如今您杀了晋鄙，救了邯郸，破了秦兵，保住了赵国，这对赵王是很大的恩德啊，现在赵王亲自到郊外迎接您，我们仓促拜见赵王，我希望您能忘记救赵的事情。”
信陵君说：“我谨遵你的教诲。”
信陵君杀死晋鄙、保住赵国的义行是一种“施人”之举，接受赵孝成王的礼遇厚待也是理所当然的事，但是唐雎却让信陵君忘记救赵的事情。表面上看来唐雎的建议无非是让信陵君放弃理所应得的酬劳，实则是在教他高明的处世哲学——淡忘功劳。
“舍己”“施人”都是奉献的美德。这种美德，不仅能给人以方便，还能让我们在付出时收获心灵的幸福和满足。但是奉献如果以索取回馈为初衷，不仅美德的光芒会变得暗淡无光，奉献本身也就成了一种谋取虚荣和利益的逢场作戏。所以当我们为了别人作出牺牲和付出，首先要学会淡忘自己的功劳，才不会让美德变质。
世事变幻，人生起伏，为了生活，愚者接受酬劳。智者功成身退，不为自己邀功。
西汉宣帝刘询当政时，渤海（今河北沧州一带）及邻近各郡发生饥荒，盗贼蜂起，郡太守们不能制止。宣帝要选拔一个能够治理的人，丞相和御史都推荐龚遂，宣帝就任命他为渤海郡太守。
当时龚遂已经七十岁了。皇上召见时，见他身材矮小，其貌不扬，不像有本事的样子，心里颇看不起他，便问道：“你能用什么法子平息盗寇呀？”
龚遂回答道：“辽远海滨之地，没有沐浴皇上的教化，那里的百姓处于饥寒交迫之中而官吏又不关心他们，因而那里的百姓就像是陛下的一群顽童，偷拿陛下的兵器在小水池边舞枪弄棒一样打斗了起来。现在陛下是想让臣把他们镇压下去，还是去安抚他们呢？”
宣帝一听他讲的这番道理，便神色严肃起来，说：“我选用贤良的臣子任太守，自然是想要安抚百姓的。”
龚遂说：“臣下听说，治理作乱的百姓就像整理一团乱绳一样，不能操之过急。臣希望丞相、御史不要以现有的法令一味束缚我，允许臣到任后诸事均根据实际情况灵活处理。”宣帝答应了他的请求，并派驿传将龚遂送往渤海郡。
郡中官员听说新太守要来上任，便派军队迎接、护卫。龚遂把他们都打发回去了，并向渤海所属各县发布文告：将郡中追捕盗贼的官吏全部撤免，凡是手中拿的是锄、镰等农具的人都是良民，官吏不得拿问，手中拿着兵器的才是盗贼。龚遂单独乘驿车来到郡府。闹事的盗贼们知道龚遂的教化训令后，立即瓦解散伙，丢掉武器，拿起镰刀、锄头种田了。
经过几年治理，渤海一带社会安定，百姓安居乐业，温饱有余。龚遂也因此名声大振。于是，汉宣帝召他还朝。龚遂有一个属吏王先生，请求随他一同去长安，说：“我对你会有好处的！”其他属吏却不同意，说：“这个人，一天到晚喝得醉醺醺的，又好说大话，还是别带他去为好！”
龚遂说：“他想去就让他去吧！”
到了长安后，这位王先生终日还是沉溺在醉乡之中，也不见龚遂。可有一天，当他听说皇帝要召见龚遂时，便对看门人说：“去将我的主人叫到我的住处来，我有话要对他说！”一副醉汉狂徒的嘴脸，龚遂也不计较，还真来了。
王先生问：“天子如果问大人如何治理渤海，大人当如何回答？”
龚遂说：“我就说任用贤才，使人各尽其能，严格执法，赏罚分明。”
王先生连连摆头道：“不好！不好！这么说岂不是自夸其功吗？请大人这么回答：‘这不是小臣的功劳，而是天子的神灵威武所感化！’”
龚遂接受了他的建议，按他的话回答了汉宣帝，宣帝果然十分高兴，便将龚遂留在身边，任以显要而又轻闲的官职。
在功绩面前沾沾自喜，难以把持住自己，这是人类天生的弱点，也是招致灾祸的常见原因。保持冷静的态度，谦虚处世、低调做人就会减少别人的嫉恨。
纵观而论，“舍勿处疑，恩不图报”在道德的角度来看，是对奉献美德的升华；在立身处世的角度来看，则是明哲保身的办事策略。前事不忘后事之师，现代人也应该从中吸取为人处世、立德修身的经验。按照自己的本心去付出，也按照虚境的原则选择淡忘曾经施人恩惠。
不要因计较付出的得失而犹豫不决，更不要为了索取回报而显得矫揉造作。这样我们的人品修养和人际关系，就会像想自然生长的鲜花一样赢得别人由衷的赞美。