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隋朝年代短暂，多数书家都跨越前朝后代，且虽留有传世碑版及书者姓名，但多无事迹考证。唯有智果、智永二僧，存有论述及墨迹且颇有影响。
智果，今浙江绍兴人，居于吴兴永欣寺内，晚于智永。其墨迹后世无流传，仅有名为《心成颂》的论书一文传世。
智永，居吴兴永欣寺书阁，今浙江绍兴人，乃王羲之第七代孙，后与其兄孝宾出家为僧，号智永禅师。他学书30年，人称“铁门槛”，因求字者将其门槛踏平，于是他用铁包住门槛，故得此绰号。其风格在于弃笔成冢，用志不分而凝于神，堪称隋唐间学书者之宗匠。作有《真草千字文》八百本，浙东诸寺各置一本，现今其石刻本传于西安碑林之中，墨迹则藏于日本。
智永以王羲之后人之名入空门，成就了隋书与二王书的法度之间的联系和韵致的区别。其八百卷的《真草千字文》真迹传至宋代仅存留一卷。而早在唐代，日本遣唐使和长安的归化僧就将其墨迹连同王羲之墨迹一起带走。今经中日双方学者鉴定，藏于小川为次郎处的墨迹乃智永真迹。
真草千字文/隋智永
对于初唐大兴王字，确立王字在唐代的宗主地位，并以此为基础开始建立真书的楷模地位，乃至影响唐代楷书规则建立方面，智永的作用和贡献不容忽视。
智永以真草两种书体书写的千字文，就其本身已包含有一种书法规范化与审美明确化的意义，因此从作品本身而言，其意义也非常显著，此点尤为重要。另外，这件作品由于其本身作为中国书法楷模的代表和象征，成为书法史上最为显赫的名帖之一，很少有习字不摹此帖者。历代不少书评家赞其为“天下书法第一”，可见其意义之重大。其意义还并非仅限于此，《真草千字文》作为代表书法发展到一个阶段的典型作品，以其自身所体现的多重特征和作用充分反映了当时书法的发展。
承之帖/隋智永
与南朝书法作品比较，《真草千字文》与其他作品的共同点在于都有东晋以来冲和娟秀的遗风，而不同之处在于已渐失高古的丰韵。由此来看，该作品仍有古、今，隋、唐之分别，但其对楷则标准形态设计所做出的努力却是功不可没的。
智永书虽承古而实立今；且法于王书，但实呈智永之性。智永通过王书来立法本，以此开启初唐时期弘扬二王之大旗、以法令天下之先河，其卓越功绩后人自有公论。
评书帖/隋智果
真草千字文/隋释智永
释智永，乃书圣王羲之的七世孙，向从萧子云学书，后则以右军为范，出家佳山阴永兴寺，《真草千字文》今有墨迹，刻本两种垂世。智永之书，苏东坡以为“精能之至，返透疏淡。”明都穆则评道：“智永真草子字文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一。”
评书帖/隋智果
智果，会稽人，驻锡永兴寺，好文学、精书法，其书颇得右军之风骨。此《评书帖》气势旁薄，变幻多姿，取势翩然，自是隋书中妙品。
善见律经卷/隋国铨
国铨乃隋人，书法颇工，而世人评其书云：“其书精熟匀净而近媚”。此经卷结体俊朗，乃隋小楷之典范之作。
苏慈墓志/隋
《苏慈墓志》刻于隋仁寿三年，于光绪十四年在陕西蒲城出土。此志字体方正瘦消，已脱魏碑末际之匠气，更开有唐楷书方大劲美之风，从此可见欧阳询、虞永兴之渊源。
郭休墓志/隋
《郭休墓志》刻于仁寿三年，出土于河南洛阳。整体结字为隶书，其隶法柔媚多姿，远非汉隶之气势旁薄，断钉截铁矣。而此志之隶书更为可观者，盖在融篆法于其中，则于柔媚之外更增一分古朴雅典。
郭休墓志/隋
马徲墓志/隋
《马徲墓志》刻于隋开皇二十年，出土于河南洛阳，曾归三原于右任，现存西安碑林。此志石为隶书，平正柔美，若二八少女，故有风度翩翩，又不失汉隶之端重谨素，然此志已开隋唐隶法之滥觞矣，非韩择木诸人可负其咎也。
马徲墓志/隋
元智妻姬氏墓志/隋
《元智妻姬氏墓志》刻于大业十一年，于嘉庆二十年出土于陕西咸宁，后于咸丰十年毁于兵燹。此志石为正书，笔力遒劲，有老气横秋之志，即含魏碑之遗风，又有隶法之灵变，可谓志石中妙品。
启法寺碑/隋丁道护
《启法寺碑》刻于仁寿二年，乃丁道护书。道护，谯国人，曾官襄州祭酒参军。碑已佚。此碑书法兼融南北，开褚书风气。蔡君谟尝称其：“兼有后魏遗法，隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”
元公墓志/隋
《元公墓志》刻于隋大业十一年，于嘉庆二十年出土于陕西咸宁。此志石之书法兼融南北，已开唐书先导。结体方正，字形谨严，有古朴之风。
元公墓志/隋
常丑奴墓志/隋
常丑奴，扶风始平人。志石于明代存陕西兴平崇宁寺壁间，后随崇宁寺之废佚去。刻于隋大业三年，常丑奴及地人合葬墓志。志首称“隋都督荥泽孙令故常府君墓志”。此为明拓本。清翁方纲评云：“结体遒整，无齐梁魏周之习，而开欧虞褚薛之派。”奉为唐楷之先导。