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在一种转述的悦中，我们如何能获取悦呢？（关于梦和聚会的种种叙述，都无趣透了。）我们该怎样阅读批评文章呢？只有一个办法：既然我在此是个二道读者，我就需转移我的立足点：不是让自己成为这批评之悦可宣泄的对象——错失此悦的必由之路——，我当使自己作此悦的观淫癖者：我偷窥他人之悦，我处于反常状态；于是，评论在我眼中成为一文，一小说，一裂开的外衣。作者的反常（他的出自写作的悦不起任何作用），批评家及其读者的二道与三道的反常，处于无限之中。
一篇论悦的文只能出之以简短的面目（虽则我们会说：完了？这短了点儿），既然悦仅可藉某类要求（我有权利悦）之迂回而得以言说，则我们无法超越那业经缩略、具两种时值的辩证法：常见（doxa）
的时值，逆常之见（paradoxa）
的时值。除了悦及对其的贬责外，不见第三项。此项延宕至以后方出现，且只要我们紧紧抓着“悦”这一个名称本身不放，则每一篇论悦的文惟有拖延，别无他法；它将是永不会写作之物的一个开场白，一种引入。一如那些当代艺术的作品，它们一俟被目及，即抽空了自身的必然性。（因为一见它们，便即刻理解了它们所展示的破坏意图：它们不再含纳任何令人冥思或愉快的时延。）这般引入只可重复自身——而不曾引入任何事物。