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在访问越南的全过程中，我们发现，遇到的老师或研究人员很少是教授，大多是副教授，或者只是博士和讲师。我们为此询问，得到的答复是，越南大学只有很少的教授，河内师范大学的教授数量算是比较多的，全校共有十八位教授。
我向河内师范大学语言文学系陈登川（Tran Dang Xuyen）教授询问其评上教授的具体过程。他告称，教授的基本标准是独立培养两名以上博士、完成两项以上课题、出版一部学术著作、主编一部教材、发表一批有质量的学术论文；先是在学校内部评审，组成十五人的委员会，全面评审申请材料，必须得到绝对多数的同意票；然后是教育部进行评审，组成十一人以上的委员会，大多是全国的同行，也要获得绝对多数的同意票。也就是说，越南的教授不是学校评定的，而是由国家评定的。
仅仅从以上的标准和程序，当然看不出难度。同样的标准和程序，会产生多种多样的结果。由此，我问越南全国一共有多少位教授？没有人能回答上来。我又问越南全国一共有多少位历史学教授？他们掰着手指头数，称不超过十位。
由此，大多数老师与研究人员终生只是副教授，而且能评上副教授也很不错了，许多人以博士、讲师之职衔而退休。越南的同行告诉我们，一般的情况下，老师评上副教授要到50岁左右，在40岁评上副教授者，是越南学术界的翘楚。在我这次的访问中，见到一位30多岁的副教授（河内国家大学历史系）和一位刚满40岁的副教授（河内师范大学历史系），应当是他们历史学界的新生力量吧。
由此，河内师范大学历史系有四名教授和若干名副教授，河内国家大学历史系有三名教授（可能多为兼职）和若干名副教授，顺化大学历史系只有若干名副教授，没有教授，胡志明市国家大学历史系有六名副教授，没有教授，胡志明市师范大学历史系只有一名副教授，没有教授。按照越南的大学体制，副教授和教授可以担任博士生的导师，副教授和博士可以担任硕士生的导师。由此询问，各校招收的硕士生和博士生数量比较大，每位导师培养的学生是否会数量很多？他们回答称，经常聘请外校或研究机构的人员来担任兼职导师。
由于越南的教授与副教授不是由学校而是由国家组织评审的，教授与副教授的授职仪式，亦由国家来举行。教授的授职仪式由国家领导人主持，副教授的授职仪式由教育部领导人主持。举行仪式的地点在河内的文庙。
文庙即孔子庙。越南在历史上深受中国文化的影响，奉行儒家学说（当然也有越南化的内容），举行科举考试。河内（升龙）有黎朝时期的文庙与国子监，我们在访问之际也去参观。与中国北京的孔庙相比，河内文庙的规模要小很多，但参观的人数却要多一些。许多年轻的女孩都在摆放的花前拍照。庙中供奉着孔子，供桌上香火不绝，前来施礼的人很多，听说每年高考之前，许多越南青年人会来文庙祈愿，以期能考上心中的大学。庙堂前东西两庑，原来应是供奉从祀的先贤先儒神位的地方，现改为旅游纪念品的商店，出售许多与考试相关的物品，其中有一种小条幅，用汉字写着诸如“高中”之类的考试吉利词语。我看见一个条幅写着汉字“杜达”，不明其意，问了一下，才知道是“及第”的意思。我又问了一下价，大约人民币二十多元，但已经卖完。另一家店也有同样的条幅，只要人民币十元，但不是手写的，而是印制的。在文庙中，也有一些人以笔墨伺候，为访客写一些汉字的条幅，挣其工值——毕竟现在的越南人基本上都不识更不会写汉字了。
越南河内文庙
门前对联写道：“大国不易教不变俗且尊崇
河内国子监的遗址已经大体不存，但越南人谈起他们的大学历史，还经常追溯到他们的国子监，以示学术源流之久远。对比之下，中国的大学以京师大学堂（北京大学）为开端，以示新旧两种教育制度之不同。前已提及，越南的大学本科学位称为“举人”，博士学位称为“进士”，而越南社会科学院也有了“新”的古老名称——“翰林院”。
与全世界其他地方的文庙不同，越南文庙中的孔子身着帝王装。孔子与文庙在越南看来不仅是文化与精神的象征，而且也是国家权力的象征……
说起文庙中的供奉，还应提到顺化太庙与皇陵。
在访问顺化的时候，我们参观了阮朝旧宫殿的遗址，大多数建筑已在战争年代被毁。但阮朝的太庙仍旧完好，陈列着十三位皇帝（包括保大皇帝）的神主，牌位、供桌等项一应俱全，而且每一位皇帝神位前都有香烛的供奉！我们参观了阮朝三位皇帝（明命帝，1820—1841年在位；嗣德帝，1847—1883年在位；启定帝，1916—1925年在位）的皇陵。皇陵在顺化城外，交通很不方便，不通公共汽车，参观的大多是外国人。我也注意到三个皇陵的供桌上都有香烛的供奉，在嗣德帝的供桌上，我和随行的学生也各插了一炷香。听顺化的同行说，这些供奉活动是由当地政府进行的。我想，他们未必是遵循儒家教义的正式的祭祀，只是善意地对待先人，不管他们在历史上算是“好人”还是“坏人”。我们在顺化的时候，正是正月十五元宵节，也时常看见街头上一小簇一小簇的香火，据说是抚慰那些孤独的亡灵。