第五课
三顾茅庐天下计

〔明〕罗贯中

题解	本文标题修改杜甫诗句而得。杜甫《蜀相》全诗如下： 丞相祠堂何处寻？ 锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。 出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟。 刘备“虽有匡济之诚，实乏经纶之策”。诸葛亮初见，即献扫平天下大计，故此标题颇合文意。

人物故事

罗贯中（约1330—约1400）：名本，字贯中，号湖海散人，并州太原（今山西太原）人，元末明初著名小说家、戏曲家，中国章回体小说鼻祖，代表作《三国演义》。其他作品有《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》。有学者认为，《水浒传》也是罗贯中作品，学术界对此常有争议。《三国演义》（全称《三国志通俗演义》）对后世文学创作影响深远。除小说外，罗贯中尚存杂剧《赵太祖龙虎风云会》。

主课文

二人歌罢，抚掌大笑。玄德曰：“卧龙其在此间乎！”遂下马入店。见二人凭桌对饮：上首者白面长须，下首者清奇古貌。玄德揖而问曰：“二公谁是卧龙先生？”

长须者曰：“公何人？欲寻卧龙何干？”

玄德曰：“某乃刘备也。欲访先生，求济世安民之术。”

长须者曰：“我等非卧龙，皆卧龙之友也。吾乃颍川石广元，此位是汝南孟公威。”

玄德喜曰：“备久闻二公大名，幸得邂逅。今有随行马匹在此，敢请二公同往卧龙庄上一谈。”

广元曰：“吾等皆山野慵懒之徒，不省治国安民之事，不劳下问。明公请自上马，寻访卧龙。”

玄德乃辞二人，上马投卧龙冈来。到庄前下马，扣门问童子曰：“先生今日在庄否？”童子曰：“现在堂上读书。”玄德大喜，遂跟童子而入。至中门，只见门上大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”

玄德正看间，忽闻吟咏之声，乃立于门侧窥之，见草堂之上，一少年拥炉抱膝，歌曰：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”

玄德待其歌罢，上草堂施礼曰：“备久慕先生，无缘拜会。昨因徐元直称荐，敬至仙庄，不遇空回。今特冒风雪而来。得瞻道貌 ［1］ ，实为万幸。”

那少年慌忙答礼曰：“将军莫非刘豫州，欲见家兄否？”

玄德惊讶曰：“先生又非卧龙耶？”

少年曰：“某乃卧龙之弟诸葛均也。愚兄弟三人：长兄诸葛瑾，现在江东孙仲谋处为幕宾；孔明乃二家兄。”

玄德曰：“卧龙今在家否？”均曰：“昨为崔州平相约，出外闲游去矣。”玄德曰：“何处闲游？”

均曰：“或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内：往来莫测，不知去所。”

玄德曰：“刘备直如此缘分浅薄，两番不遇大贤！”

均曰：“少坐献茶。”

张飞曰：“那先生既不在，请哥哥上马。”玄德曰：“我既到此间，如何无一语而回？”因问诸葛均曰：“闻令兄卧龙先生熟谙韬略，日看兵书，可得闻乎？”均曰：“不知。”张飞曰：“问他则甚！风雪甚紧，不如早归。”玄德叱止之。

均曰：“家兄不在，不敢久留车骑；容日却来回礼。”玄德曰：“岂敢望先生枉驾。数日之后，备当再至。愿借纸笔作一书，留达令兄，以表刘备殷勤之意。”均遂进文房四宝。玄德呵开冻笔，拂展云笺，写书曰：

“备久慕高名，两次晋谒，不遇空回，惆怅何似！窃念备汉朝苗裔，滥叨名爵，伏睹朝廷陵替 ［2］ ，纲纪崩摧，群雄乱国，恶党欺君，备心胆俱裂。虽有匡济之诚，实乏经纶之策。仰望先生仁慈忠义，慨然展吕望之大才 ［3］ ，施子房之鸿略 ［4］ ，天下幸甚！社稷幸甚！先此布达，再容斋戒薰沐，特拜尊颜，面倾鄙悃 ［5］ 。统希鉴原。”

玄德写罢，递与诸葛均收了，拜辞出门。均送出，玄德再三殷勤致意而别。

方上马欲行，忽见童子招手篱外，叫曰：“老先生来也。”玄德视之，见小桥之西，一人暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来；转过小桥，口吟诗一首。诗曰：

“一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观火虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦！”

玄德闻歌曰：“此真卧龙矣！”滚鞍下马，向前施礼曰：“先生冒寒不易！刘备等候久矣！”那人慌忙下驴答礼。诸葛均在后曰：“此非卧龙家兄，乃家兄岳父黄承彦也。”玄德曰：“适间所吟之句，极其高妙。”承彦曰：“老夫在小婿家观《梁父吟》，记得这一篇；适过小桥，偶见篱落间梅花，故感而诵之。不期为尊客所闻。”玄德曰：“曾见令婿否？”承彦曰：“便是老夫也来看他。”

玄德闻言，辞别承彦，上马而归。正值风雪又大，回望卧龙冈，悒怏 ［6］ 不已。后人有诗单道玄德风雪访孔明。诗曰：

“一天风雪访贤良，不遇空回意感伤。冻合溪桥山石滑，寒侵鞍马路途长。当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈。”

玄德回新野之后，光阴荏苒 ［7］ ，又早新春。乃令卜者揲蓍 ［8］ ，选择吉期，斋戒三日，薰沐更衣，再往卧龙冈谒孔明。关、张闻之不悦，遂一齐入谏玄德。正是：高贤未服英雄志，屈节偏生杰士疑。未知其言若何，下文便晓。

却说玄德访孔明两次不遇，欲再往访之。关公曰：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣。想诸葛亮有虚名而无实学，故避而不敢见。兄何惑于斯人之甚也！”

玄德曰：“不然，昔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面。况吾欲见大贤耶？”

张飞曰：“哥哥差矣。量此村夫，何足为大贤；今番不须哥哥去；他如不来，我只用一条麻绳缚将来！”

玄德叱曰：“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎？文王且如此敬贤，汝何太无礼！今番汝休去，我自与云长去。”

飞曰：“既两位哥哥都去，小弟如何落后！”玄德曰：“汝若同往，不可失礼。”飞应诺。

于是三人乘马引从者往隆中。离草庐半里之外，玄德便下马步行，正遇诸葛均。玄德忙施礼，问曰：“令兄在庄否？”均曰：“昨暮方归。将军今日可与相见。”言罢，飘然自去。玄德曰：“今番侥幸得见先生矣！”张飞曰：“此人无礼！便引我等到庄也不妨，何故竟自去了！”玄德曰：“彼各有事，岂可相强。”

三人来到庄前叩门，童子开门出问。玄德曰：“有劳仙童转报：刘备专来拜见先生。”童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒。”玄德曰：“既如此，且休通报。”分付关、张二人，只在门首等着。

玄德徐步而入，见先生仰卧于草堂几席之上。玄德拱立阶下。半晌，先生未醒。关、张在外立久，不见动静，入见玄德犹然侍立。张飞大怒，谓云长曰：“这先生如何傲慢！见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”云长再三劝住。玄德仍命二人出门外等候。

望堂上时，见先生翻身将起，忽又朝里壁睡着。童子欲报。玄德曰：“且勿惊动。”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”童子曰：“刘皇叔在此，立候多时。”孔明乃起身曰：“何不早报！尚容更衣。”遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。

玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅 ［9］ ，飘飘然有神仙之概。

玄德下拜曰：“汉室末胄、涿郡愚夫，久闻先生大名，如雷贯耳。昨两次晋谒，不得一见，已书贱名于文几，未审得入览否？”

孔明曰：“南阳野人，疏懒性成，屡蒙将军枉临，不胜愧赧。”

二人叙礼毕，分宾主而坐，童子献茶。

茶罢，孔明曰：“昨观书意，足见将军忧民忧国之心；但恨亮年幼才疏，有误下问。”

玄德曰：“司马德操之言，徐元直之语，岂虚谈哉？望先生不弃鄙贱，曲赐教诲。”

孔明曰：“德操、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢谈天下事？二公谬举矣。将军奈何舍美玉而求顽石乎？”

玄德曰：“大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉之下？愿先生以天下苍生为念，开备愚鲁而赐教。”

孔明笑曰：“愿闻将军之志。”

玄德屏人促席而告曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，备不量力，欲伸大义于天下，而智术浅短，迄无所就。惟先生开其愚而拯其厄，实为万幸！”

孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非唯天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”

言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”

玄德闻言，避席拱手谢曰：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。但荆州刘表、益州刘璋，皆汉室宗亲，备安忍夺之？”

孔明曰：“亮夜观天象，刘表不久人世；刘璋非立业之主；久后必归将军。”

玄德闻言，顿首拜谢。只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也！后人有诗赞曰：“豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。”

玄德拜请孔明曰：“备虽名微德薄，愿先生不弃鄙贱，出山相助。备当拱听明诲。”

孔明曰：“亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。”

玄德泣曰：“先生不出，如苍生何！”言毕，泪沾袍袖，衣襟尽湿。

孔明见其意甚诚，乃曰：“将军既不相弃，愿效犬马之劳。”

玄德大喜，遂命关、张入，拜献金麻礼物。孔明固辞不受。玄德曰：“此非聘大贤之礼，但表刘备寸心耳。”孔明方受。于是玄德等在庄中共宿一宵。

次日，诸葛均回，孔明嘱付曰：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”

后人有诗叹曰：“身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。”

又有古风一篇曰：“高皇手提三尺雪，芒砀白蛇夜流血；平秦灭楚入咸阳，二百年前几断绝。大哉光武兴洛阳，传至桓灵又崩裂；献帝迁都幸许昌，纷纷四海生豪杰：曹操专权得天时，江东孙氏开鸿业；孤穷玄德走天下，独居新野愁民厄。南阳卧龙有大志，腹内雄兵分正奇；只因徐庶临行语，茅庐三顾心相知。先生尔时年三九，收拾琴书离陇亩 ［10］ ；先取荆州后取川，大展经纶补天手；纵横舌上鼓风雷，谈笑胸中换星斗；龙骧虎视安乾坤，万古千秋名不朽！”

玄德等三人别了诸葛均，与孔明同归新野。玄德待孔明如师，食则同桌，寝则同榻，终日共论天下之事。

（节选自《三国演义》第三十七、三十八回）

注释

［1］道貌：清雅飘逸的风貌。

［2］陵替：衰败。

［3］吕望之大才：吕望即姜子牙，商末周初战略家，协助周文王、周武王完成灭商兴周大业。

［4］子房之鸿略：子房即张良，秦末汉初战略家，协助刘邦灭秦灭项羽，建立大汉王朝。

［5］鄙悃（kǔn）：鄙是谦词，指自己；悃：诚恳，诚意。

［6］悒怏（yì yàng）：忧郁不快。

［7］荏苒（rěn rǎn）：形容时间的流逝。荏：一年生草本植物，茎方形，叶椭圆形，有锯齿，开白色小花，种子通称“苏子”，可榨油；嫩叶可食。

［8］揲蓍（shé shī）：古代数蓍草以占卜吉凶。

［9］鹤氅（chǎng）：氅是大衣。古人用鹤类水鸟羽毛装饰衣服和旗幡，鹤氅就是带有鹤羽装饰的大衣。

［10］陇亩（lǒng mǔ）：田地。

参考译文

本文为白话文，译文略。

赏析与写作指导

《三国演义》中的对比

刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山共创大业，是千古佳话。陈寿《三国志·诸葛亮传》中，只写了“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”。算是一笔带过，《先主传》中则只字未提。罗贯中却对此大加铺排，曲曲折折写了两回。

为什么呢？第一，罗贯中设定刘备为多国纷争中正统、正义一方，重视贤才历来是圣君明主的特点之一，他要通过三顾茅庐，表彰刘备是个圣君明主。第二，刘备势单力薄，很难在多国纷争中找到发展空间，诸葛亮的隆中对，给刘备规划了先夺荆州（一步），再取成都（二步），再图一统天下（三步）的三步战略，这个战略是刘备日后整个事业的指针。

基于这两点，三顾茅庐在蜀国建国和联吴抗曹达成三国鼎立格局方面，具有十分重大的意义。罗贯中浓墨重彩描述三顾茅庐，极具洞察力。

《三顾茅庐天下计》，最突出的表现手法就是对比。全文有如下几重对比关系：

刘备求贤若渴的急切心态与曲折过程形成对比；

刘备求贤诚恳之心与张飞反复泼冷水形成对比；

石广元、孟公威的不问世事与诸葛亮的洞察时势形成对比；

刘备的回天乏术与诸葛亮的胸有韬略形成对比。

整部《三国演义》充满了各种各样的复杂对比。

罗贯中以刘备为挽救天下、延续汉祚的大英雄，在多方角逐中，他代表着正统和正义。但在情节叙述过程中，刘备却是个有德乏才的形象，没有开拓局面、驾驭天下的政治才干，更别说雄才大略了。名与实的矛盾，形成了一重对比。

对曹操的品德和行为，《三国演义》刻意批评和否定，作者将他定位为篡权乱国、横征暴敛的奸雄。可在叙述曹操故事时，却掩饰不住地显示了他的辽阔胸怀和雄才大略。这还是对比。

延伸知识

小说地位的变迁

中国古代，诗歌和散文（包括论文）是主流文体，小说乃下里巴人所为，作者没有社会地位。官场人即使有文学志趣，也只能写点纪晓岚《阅微草堂笔记》那样的笔记体作品。如《三国演义》这般小说巨构，只有无官一身轻的草野之人才有时间经营之。

直到清朝末期，中国出现报纸，小说借助报纸传播具有较广市场，文化地位也有所提高，小说家地位也跟着有所提高。五四运动前后，中国新文学运动勃兴，小说叙事方式发展极快，能包容社会现实内容，显示了参与社会思潮、沟通社会认知的威力，终于超过诗歌、散文，成为新文学史上的主流文体。

一部中国新文学史（五四运动至今），具有重要文学地位的作家，大多是小说家：鲁迅、矛盾、老舍、蒋光慈、赵树理、丁玲、巴金、周立波、姚雪垠、杨沫、梁斌、柳青等。作为学术著作的文学史，被他们占了最大篇幅。从事诗歌、散文创作的文学家，影响力无法跟小说家比，广为人知的只有郭沫若、艾青、徐志摩、穆旦、周作人等少数几人。连写作《黄河大合唱》的张光年、写作国歌的田汉，知名度都不高。这有点不公平，但这是由文化风尚自然形成的。

副课文

越过西人谋自强

然则西人曷为为此言？曰：嗟乎！狡焉思启封疆以灭社稷者，何国蔑有？吾深惑乎吾国之所谓开新党者，何以于西人之言，辄深信谨奉，而不敢一致疑也。西人之政事，可以行于中国者，若练兵也，置械也，铁路也，轮船也，开矿也。西官之在中国者，内焉聒（guō，多言）之于吾政府，外焉聒之于吾有司，非一日也。若变科举也，兴学校也，改官制也，兴工艺开机器厂也，奖农事也，拓商务也，吾未见西人之为我一言也。是何也？

练兵，而将帅之才必取于彼焉；置械，而船舰枪炮之值必归于彼焉；通轮船铁路，而内地之商务，彼得流通焉；开矿，而地中之蓄藏，彼得染指焉。且有一兴作，而一切工料，一切匠作，无不仰给之于彼。彼之士民，得以养焉。以故铁路开矿诸事，其在中国，不得谓非急务也。然自西人言之，则其为中国谋者十之一，自为谋者十之九。

若乃科举、学校、官制、工艺、农事、商务等，斯乃立国之元气，而致强之本原也。使西人而利吾之智且强也，宜其披肝沥胆，日日言之。今夫彼之所以得操大权，沾大利于中国者，以吾之弱也，愚也。而乌肯举彼之所以智所以强之道，而一以畀（bì，给予）我也？

恫乎英士李提摩太（英国来华传教士）之言也，曰：“西官之为中国谋者，实以保护本国之权利耳。余于光绪十年回英，默念华人博习西学之期，必已不远。因拟谒见英、法、德等国学部大臣，请示振兴新学之道，以储异日传播中华之用。迨至某国，投刺（名片）晋谒其学部某大臣，叩问学校新规，并请给一文凭，俾（bǐ，使）得遍游全国大书院。大臣因问余考察本国新学之意，余实对曰：‘欲以传诸中华也。’语未竟，大臣艴（fú，生气）然变色曰：‘汝教华人尽明西学，其如我国何？其如我与各国何？’文凭遂不可得。”又曰：“西人之见华官，每以谀词献媚，曰：‘贵国学问，实为各国之首。’以骄其自以为是之心，而坚其藐视新学之志，必使无以自强而后已。”

今夫李君，亦西人也。其必非为谰言以污蔑西人，无可疑也。而其言若此，吾欲我政府有司之与西人酬酢（chóu zuò，交往）者，一审此言也。

——〔清〕梁启超《变法通议·论变法不知本原之害》

思考与训练