第四课
圣王仁德

〔西汉〕刘向

题解	本文讨论圣王的标准和作为。圣王不但要对老百姓的生活和生命负责，还必须承担民众罪过带来的后果。所以，圣君必须内具“仁而有德”之善根，外具“百姓有过，在予一人”之作为。

人物故事

刘向（约前77—前6）：本名更生，字子政。汉高祖弟楚元王刘交四世孙，目录学家、文学家、历史学家。曾奉命编校整理古籍，撰有《说苑》《新序》《列女传》《战国策》等书，另有《楚辞》《山海经》等也经他整理纂集。

主课文

圣人之于天下百姓也，其犹赤子 ［1］ 乎！饥者则食之 ［2］ ，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。

圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊、望、禘、尝 ［3］ ，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德，而福禄归焉。

故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进［4］。

武王克殷，召太公 ［5］ 而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥 ［6］ ；咸刘厥敌，使靡有余 ［7］ ，何如？”王曰：“不可。”太公出，召公 ［8］ 入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公 ［9］ 入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田 ［10］ ，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人 ［11］ ！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”

（选自《说苑·贵德第四》）

注释

［1］赤子：刚出生的婴儿，比喻纯洁之心、热爱之情。

［2］食之：给他食物，即喂养。

［3］郊、望、禘、尝：四种祭祀仪式。郊，即郊祭和郊祀，在某些重要时日，君王带领三公九卿等诸大臣，于国都郊外祭祀天地，为百姓和国家祈福的一种祭祀活动。南郊祀天，北郊祭地。望，即望祭，遥望而祭，多指遥祭山川。关于禘和尝，《礼记·祭统》云：“凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。”

［4］荐进：进献。

［5］太公：姜子牙，姜太公。

［6］余胥：墙壁、栅栏、篱笆等。

［7］咸刘厥敌，使靡（mǐ）有余：杀尽这些敌人，一个也别留。咸，全。刘，一种斧钺类兵器，引申为杀戮。厥，其。靡，无。

［8］召公：也作邵公。周初三公之一，受封于燕，系燕国开创者。他和周公、姜太公，是辅佐武王灭纣的三个主要功臣。后来他辅助成王治国，影响力仅次于周公。

［9］周公：周公旦，辅助武王灭纣和成王治国、平息三监之乱的主要功臣，并代成王登天子位处理国政七年。

［10］田其田：耕种其原先的田地。

［11］百姓有过，在予一人：语出《尚书·泰誓》。此言在古籍中极为流行，经常被引用。《论语》《吕氏春秋》《说苑》《韩诗外传》中都有。此言有两解。一解曰：百姓有罪过，由我一人承担责任。二解曰：百姓有抱怨、责备，由我一人承担责任。考诸本文含义，当采择第一解。意思是，老百姓纵使有罪，也是由统治者教化、塑造、裹挟所致，不能诛杀商族老百姓，只要诛杀统治者代表人物商纣即可。过，责备；罪过。予，本意我，此处指统治集团代表人物君王。在本文语境中指商纣。

参考译文

圣人对待天下百姓，就像对待刚出生的婴儿一样悉心呵护。百姓饥饿便送粮食，百姓受寒则送衣服；扶助他养育他教化他，使他成长；唯恐他们长不大。

圣王布德施惠，不是求百姓回报；郊、望、禘、尝勤于祭祀，非求鬼神回报。山已很高，云雨自然生成；水已很深，蛟龙自然出现；君子达到道德高度，福禄自然降临于他。

所以圣人对天下的关怀，就像同处一个大堂之内那么感同身受。满堂欢宴，有一人悲痛地向着角落哭泣，则满堂宾客都难以快乐。圣人对天下的关怀，就像同处一个大堂之内那么感同身受。满堂的人行祭礼，有一人没有安置好，则孝子不敢向神主贡献祭品。

武王征服商纣之后，召姜太公征询意见：“应该怎样处置商族百姓？”姜太公说：“臣听说爱他人的，连他屋顶上的乌鸦都爱；憎恶他人的，连他家的栅栏都讨厌。把那些顽敌全部杀掉，一个不留，如何？”武王说：“不可。”姜太公出，召公入。武王问：“应该怎样处置商族百姓？”召公回答说：“杀掉有罪的人，放无罪的人一条生路，如何？”武王说：“不可。”召公出，周公入。武王问：“应该怎样处置商族百姓？”周公回答说：“让他们各自住在他们的家里，各自耕种他们的田地，不要为改朝换代而折腾，其中的仁者我们还得格外尊重。百姓有罪过，由商纣承担即可。”武王说：“是啊，我们只有胸怀广大，才能保证天下太平。我们真能尊贤贵士，就是仁而有德了！”

赏析与写作指导

怎样才算圣王？

《圣王仁德》，顾名思义，讨论对象是圣王，核心观点是主张仁德，讨论角度则是如何理解圣王、圣人与民众的关系。

“圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！”“圣王布德施惠，非求报于百姓也”“圣人之于天下也”“将奈其士众何？”前几段这些话都是泛泛而谈，最后一段则非常具体。

周武王打败商纣，夺下天子之位，自然该由周国君王登天子之位。武王遇到一个棘手问题，就是如何对待商纣的臣民，尤其是商族百姓。他分别向三个主要辅臣征询意见。三人提供了三种意见。

1.“憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余。”姜太公主张斩尽杀绝。

2.“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”召公主张按有罪无罪区别对待。

3.“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”周公主张不分有罪无罪，全部不予追究。

姜太公是把民众与暴君看作一体，故主张斩杀之。召公把民众分作助纣为虐者和安分守己者，故主张区别对待。周公主张法不责众，那些做过坏事的民众，都是受暴君洗脑、误导所致，应该由暴君一人承担责任，把追随的民众从罪恶中解放出来。

武王认为，周公的意见才真正体现了君王之仁，所以采纳了周公意见。他在自觉追求君王之仁，故他的表态落在“仁而有德”上。

《尚书》主张君王必须崇尚民意、替天行道、仁政爱民。由于《尚书》诸文，皆王侯公卿或其秘书所著，所以表现的是君王对自己职责与理想的自觉实践。《论语》之后的各路文人学者（以儒家、墨家、法家为代表）都大谈君王崇尚民意、替天行道、仁政爱民，这是以士大夫身份和布衣平民名义，对君王提出的约束和要求，规范君王应该如此，必须如此，甚至只能如此，否则就将被民众抛弃，被天命抛弃。

可以这么概括：六经表现了君王自律，以及君王对权贵集团的告诫和教化，诸子则表现了士民对君王的规范、威胁和逆教化，也就是告诫君王只有怎样做才是一个符合民意的君王。

《说苑》的作者是士大夫，其思想主张在儒家学派的统系之中。本文算是借君王（周武王）之口，说出了士民对君王的要求，是在教君王怎样才能做一个圣王。“仁而有德”“百姓有过，在予一人”乃是对一个圣王的基本要求。

延伸知识

汉武帝重设军功爵位

刘邦兴汉，沿袭秦爵，只是另增王爵。韩信、英布、彭越等大功臣都曾被封王。只因王位过于尊贵，与天子关系太微妙，不但不好界定权责，还危及国家利益。所以，汉初八王仅一王传至五代，其他均一代而亡。此后只给皇族子弟封王，那是另一个爵位体系，此处不论。

八王之下，刘邦封彻侯（汉武帝刘彻登基后，避讳改称列侯）143人。刘邦广有四海，其所封彻侯，跟商鞅在关中一隅所封彻侯，含金量可大不一样。刘邦封的彻侯可以独拥封国。侯国大者数万户、小者500户。可自置家丞、庶子、门大夫、洗马、行人等官吏治事。侯国置国相如县令，受命于所在郡守。

汉武帝大战匈奴，建万世之功，但把国库积蓄耗尽。为了趁热打铁于是向社会卖关内侯以下19级爵位，以筹措战费。有钱就有爵，20等爵位在人们心中失去了尊贵感，甚至日渐鄙贱。

秦二十等爵本是奖励军功的，可因买卖而失去信誉，惨遭轻贱。为了切实奖励军功，汉武帝只好重新设置武功爵位11等，给予新的命名。这11等武功爵位是：

一级造士

二级闲舆卫

三级良士

四级元戎士

五级官首

六级秉铎

七级千夫

八级乐卿

九级执戎

十级政戾庶长

十一级军卫

副课文

江万里让度宗别哭

江万里，字子远，都昌人。少神隽，有锋颖，连举于乡。入太学，有文声。理宗在潜邸（皇帝即位前住所），尝书其姓名几研间。

知吉州，创白鹭洲书院，兼提举江西常平茶盐。召为屯田郎官，未行，迁直秘阁、江西转运判官兼权知隆兴府。创宗濂书院。

万里器望清峻，论议风采倾动一时，帝眷注尤厚。度宗即位，召同知枢密院事，又兼权参知政事，迁参知政事。万里始虽俯仰容默，为贾似道用，然性峭直，临事不能无言。似道常恶其轻发，故每入不能久在位。

似道以去要（要挟）君，帝初即位，呼为师相，至涕泣拜留之。万里以身掖帝云：“自古无此君臣礼，陛下不可拜，似道不可复言去。”似道不知所为，下殿举笏谢万里曰：“微公，似道几为千古罪人。”然以此益忌之。

帝在讲筵，每问经史疑义及古人姓名，似道不能对，万里常从旁代对。时王夫人颇知书，帝语夫人以为笑。似道闻之，积惭怒，谋逐之。后二年，召拜参知政事，进封南康郡公，既至，拜左丞相兼枢密使。

大元兵渡江，万里隐草野间，为游骑所执，大诟，欲自戕，既而脱归。先是，万里闻襄樊失守，凿池芝山后圃，匾其亭曰“止水”，人莫谕其意。及闻警，执门人陈伟器手，曰：“大势不可支，余虽不在位，当与国为存亡。”及饶州城破，军士执万顷，索金银不得，支解之。万里竟赴止水死。左右及子镐相继投沼中，积尸如叠。翼日，万里尸独浮出水上，从者草敛之。

——《宋史·列传第一百七十七·江万里传》

思考与训练