第三课
崇明老人记

〔清〕陆陇其

题解	这是一篇弘扬孝道的文章。作者没有讨论孝道理论，也没有盛赞子媳如何孝德昭彰，而是平淡地叙述子媳如何赡养老人、娱乐老人，通过简简单单的故事，表现他们的仁善孝顺。

人物故事

陆陇其（1630—1692）：谱名世穮，字稼书，浙江平湖县（今浙江嘉兴）人，学者称其为当湖先生，清代理学家。康熙九年（1670）进士。历官江南嘉定、直隶灵寿知县、四川道监察御史等，政绩突出，时称循吏。将升任御史时，因上疏得罪上司而引退回乡。离任时仅有图书几卷及妻子织机一部。崇尚理学，专宗朱熹，排斥陆九渊王阳明及其心学，被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”，与陆世仪（明末清初大儒，江苏太仓人）并称“二陆”。辞世几十年后，于乾隆元年（1736）被追谥为清献，加赠内阁学士兼礼部侍郎衔，从祀孔庙。有《三鱼堂文集》《四书讲义困勉录》《读书志疑》等著作传世。

主课文

崇明 ［1］ 县有吴姓老人者，年已九十九岁，其妇亦九十七岁矣。老人生四子，壮年家贫，鬻 ［2］ 子以自给，四子尽为富家奴。及四子长，咸能自立，各自赎身 ［3］ 娶妇，遂同居而共养父母焉。

卜居 ［4］ 于县治之西，列肆 ［5］ 共五间：伯 ［6］ 开花布 ［7］ 店，仲开布庄 ［8］ ，叔开腌腊 ［9］ ，季开南北杂货。四铺并列，其中一间，为出入之所。

四子奉养父母，曲尽 ［10］ 孝道。始拟膳每月一轮，周而复始。其媳曰：“翁姑 ［11］ 老矣，若一月一轮，则必历三月后，方得侍奉颜色 ［12］ ，太疏。”拟每日一家，周而复始。媳又曰：“翁老矣，若一日一轮，则历三日后，方得侍奉颜色，亦疏。”乃以一餐为率 ［13］ ，如蚤 ［14］ 餐伯，则午餐仲，晚餐叔，则明日蚤餐季，周而复始。若逢五及十，则四子共设于中堂，父母南向坐，东则四子及诸孙辈，西则四媳及诸孙媳辈。分昭穆 ［15］ 坐定，以次称觞献寿 ［16］ 。率 ［17］ 以为常。

老人饮食之所，后置一橱，橱中每家各置钱一串，每串五十文 ［18］ 。老人每食毕，反手于橱中随意取钱一串，即往市中嬉，买果饼啖 ［19］ 之。橱中钱缺，则其子潜补之 ［20］ ，不令老人知也。老人间 ［21］ 往知交 ［22］ 游，或博弈 ［23］ ，或摴蒱 ［24］ 。四子知其所往，随遣人密持钱二三百文，安置所游家，并嘱其家佯输钱于老人。老人胜，辄踊跃持钱归，老人亦不知也。亦率以为常，盖数十年无异云。

老人夫妇至今犹无恙 ［25］ 。其长子年七十七岁，余子皆颁白 ［26］ 。孙与曾孙约共二十余人。崇明总兵 ［27］ 刘兆以联表其门 ［28］ ，曰：“百龄夫妇齐眉 ［29］ ，五世孙儿绕膝。”洵不诬 ［30］ 也。因援笔记之，以告世之为人子者。

（选自《晚清文选》）

注释

［1］崇明：县名，今属上海市，在长江口崇明岛上。

［2］鬻（yù）：卖。

［3］赎身：以钱物换回人身自由。

［4］卜居：选择住处。

［5］肆：店铺。

［6］伯：长子。下文仲为次子，叔为三子，季为四子。

［7］花布：棉花和布匹。

［8］布庄：即布行。旧称大商号为庄。

［9］腌腊：用盐浸泡食物称腌，用盐浸渍肉类，再晒干后称腊。

［10］曲尽：婉转地、想方设法地做到。

［11］翁姑：妻子称丈夫的父亲为翁，称丈夫的母亲为姑。

［12］颜色：原指脸色、面容。侍奉颜色，即当面侍奉。

［13］率（lǜ）：标准。

［14］蚤：通“早”。

［15］昭穆：古代的宗庙次序，始祖庙居中，以下父子（祖、父）按次序递为昭穆，左为昭，右为穆。此处指辈分的次序。

［16］称觞献寿：举杯祝寿。

［17］率（shuài）：遵行。

［18］文：旧时铜钱一面铸文字，故称钱一枚为一文。

［19］啖（dàn）：吃。

［20］潜补之：暗中补足它。

［21］间（jiàn）：有时。

［22］知交：知心朋友。

［23］博弈：博，局戏，用六箸十二棋。弈，围棋。

［24］摴蒱（chū pú）：古代博戏，犹如后世掷骰子。

［25］无恙：没疾病、灾祸。恙，忧。

［26］颁（bān）白：指头发花白。颁，同“斑”。

［27］总兵：清代武官名，位次提督。

［28］表其门：贴在他家门上，以示表彰。

［29］齐眉：比喻夫妻相敬相爱。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿每天做工回来，妻子为他端上饭菜，不敢仰视，只是把托盘举起，比齐眉毛。

［30］洵不诬：确实不假。洵，确实，真。诬，假，以无为有。

参考译文

崇明县有个姓吴的老人，已经99岁了，他的妻子也97岁了。老人生了四个儿子，年轻时家境贫困，所以卖了儿子来活命，四个儿子都做了有钱人家的奴仆。等到四个儿子长大了，都能自立时，就各自赎了身，娶媳妇成家，随后一同居住，一起赡养父母。

他们选择在县衙门的西面居住，五间房子连在一起：老大开棉花布匹店，老二开布店，老三开腌菜腊肉店，老四开南北杂货店，四个铺子并排而立。当中一间，是进出的地方。

四个儿子奉养父母，想方设法，以尽孝道。最初打算每月一轮，轮流着供养老人膳食。媳妇们说：“公公婆婆年纪大了，如果一月一轮，那必须经过三个月，才可以再当面奉养他们，未免太疏远了。”于是打算每天一家轮流着供养。但媳妇们又说：“公公婆婆都老了，如果一天一轮，必须三天后才可再当面奉养，也太疏远了。”于是以一餐轮流一家为规则。譬如早饭在老大家吃，中午在老二家吃，晚饭在老三家吃，第二天的早饭便在老四家吃，这样轮流着进行。如果日子逢五和十，那就四个儿子一同把酒食放在厅堂正中，父母向南坐，东面是四个儿子和孙子辈坐，西面是四个媳妇和孙子媳妇们坐，依据长辈小辈的辈分，按左右次序坐定，然后逐一举杯向老人劝酒祝寿，遵循这个规则，已成了习惯了。

在老人吃饭处的后面，儿子们放了一个橱柜，橱柜里每家各放一串五十文的钱。老人经常吃罢饭，反身随手在橱柜里拿出一串钱，而后到街上去游玩，买些水果糕饼吃。橱柜中的钱不够了，儿子们便私下补足，不让老人知道。老人有时到好友家娱乐，或下棋，或赌钱。四个儿子知道了，便请人私下拿二三百文钱，放在老人所娱乐的人家，并且嘱咐人家，假装输钱给老人。老人赢钱后，就欢欣地拿着钱回家，完全不知道儿子们送钱的事，这件事也照例成了习惯。大概有几十年没有改变过。

老人夫妇俩至今还很健康。他们的大儿子已经77岁了，其他三个儿子也头发斑白了，孙子和曾孙共有二十多人。崇明总兵刘兆，写了一副对联贴在老人家的门上，以表彰他们的事迹。对联写道：“百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。”确是不假。我因此提笔写下此事，以告天下儿女。

赏析与写作指导

平平淡淡写日常

孝道乃吾华夏美德。此文未曾正面礼赞孝德，而是以极为平实的白描手法，叙述老人之子媳尽孝的事实。

本文主要用四个材料叙说子媳孝心。

第一个材料，四个儿子不记恨父母当年卖子为奴，长大后都赎身回到父母身边，尽人子之责。他们“伯开花布店，仲开布庄，叔开腌腊，季开南北杂货。四铺并列，其中一间，为出入之所”。

第二个材料，四个儿媳都尽心尽力地照顾老人膳食，生怕间隔时间久而疏远。“乃以一餐为率，如蚤餐伯，则午餐仲，晚餐叔，则明日蚤餐季，周而复始。”还安排每隔五天，家族聚餐，“父母南向坐，东则四子及诸孙辈，西则四媳及诸孙媳辈。分昭穆坐定，以次称觞献寿”。

第三个材料，保证老人有钱花，随时可以买些点心吃。“橱中每家各置钱一串，每串五十文。老人每食毕，反手于橱中随意取钱一串，即往市中嬉，买果饼啖之。橱中钱缺，则其子潜补之，不令老人知也。”

第四个材料，保证老人有娱乐活动，而且让老人在赌博游戏中每次都胜出，以免老人家因为舍不得输钱而放弃娱乐。“四子知其所往，随遣人密持钱二三百文，安置所游家，并嘱其家佯输钱于老人。老人胜，辄踊跃持钱归，老人亦不知也。”

这四个材料，各表现孝心的一个方面。回到父母身边，是不忘父母生育之恩。供饭，是赡养的基本内容，尽孝的底线。按期聚餐，是让父母享受子孙满堂的天伦之乐。给零花钱，是让父母有经济自由，有花钱的快乐。安排邻居输钱给父母，是为了让父母不要放弃娱乐。几方面组织起来，就把子媳的孝德写得很充分，很感人了。

生手作文，总想妙笔生花。要么搜奇猎艳，言人所未言，以惊视听；要么波澜壮阔，气贯长虹，以示才高八斗。可是搜索枯肠，并无奇艳可写，乃至迟迟无法下笔。好不容易落笔，又觉气势不壮，立意不高，乃至无法行进。

其实，将生活中点点滴滴小事，好好组织一番，平平淡淡说来，可能就是一篇有意义的好文章。如果学习写作之初，就能平平淡淡写日常，其写作的长进，可能会快于常人。

此篇《崇明老人记》，或许可启示一二。

延伸知识

百善孝为先

人皆父母所生，父母所养。小时候敬顺父母，长大了敬养父母，乃人生第一要义。中国文化是养育人的文化，先民创造文化之初，就紧紧抓住孝道，作为人间文化的基础。有人说，孝是中华民族传统文化之精髓，是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。将孝德延伸开来，就是维系种族和国家繁荣所必需的精神原则。

“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文，由上面一个“老”和下面一个“子”组成。《说文解字》说，孝即“善事父母者。从老省，从子承老也”。“孝”字的构成，形象地描绘出上面的老人呵护着下面的子女，下面的子女承奉着上面的老人。个人幸福，种族繁衍，文化传承，社会持续，都仰赖这种父慈子孝。

从下面两个孝德故事中，可知中国古人对于孝道重视到何等程度。

炎黄尧舜是中国古代的大圣人，也是华夏民族杰出的领袖。古人对舜如此尊崇，缘于他具有孝的美德。舜的父亲是个盲人，叫瞽叟，舜照顾他非常周到。可是瞽叟特别喜欢后妻和后妻生的儿子象，一家人共同虐待舜。舜却毫无怨言，孝敬父母如故。

尧因舜的孝道，很看重他，特将两个女儿嫁给舜，还想培养舜当接班人。这下瞽叟想干脆把舜杀了，好让象继承全部家产和舜的妻子。瞽叟让舜去修谷仓，他在下面点火，想烧死舜。舜手持两只斗笠，跳下谷仓，安全脱险。后来瞽叟又让舜下坑打井，他和象则给井坑填土，想要活埋舜。象以为得手了，于是占有了舜的妻子，得意地弹琴歌唱。哪知舜找到一条地下通道，成功逃生。他回来也没对父母和弟弟生气，依然孝顺友善。

历史上的大圣人，都是孝子典范，其中深藏着中国文化的密码。

舜的孝行感动了尧，而董永的孝行甚至感动了仙女。

董永是东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，为躲避兵乱迁居安陆（今属湖北），跟父亲相依为命。父亲病故，董永一贫如洗，无钱安葬。他于是卖身为奴，换取丧葬费，按照人间礼仪安葬了亡父，然后一心为富人服劳役。天上七仙女中最小的妹妹，为董永的仁善孝顺所感动，乃下凡为民，令老槐树为媒，与董永结为夫妻。她发动仙女姐妹帮忙，一下子织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，然后返回董家，过起了男耕女织的生活。

不但尧帝看重孝，天下万民看重孝，就连神仙都看重孝。中国人无论是对天子的想象，还是对男耕女织美好田园生活的向往，都把孝德看作至高无上的美德，看作人间幸福的前提。

所以，孝德，是中国文化的核心价值。中国的古话“万恶淫为首，百善孝为先”，就体现了这种价值观。

副课文

刘伯温为仇敌说情

上幸凤阳，使刘基居守。基志在澄清天下，乃言于上曰：“宋、元以来，宽纵已久，当使纪纲振肃，而后惠政可施也。”乃命宪司纠察诸道，弹劾无所避。基案劾中书省都事李彬侮法等事，罪当死。丞相李善长素爱彬，乃请缓其事。基不听，遣官赍（jī）奏行在，上从基议，处彬死刑。基承旨即斩之。由是与善长大忤。

比上回京，善长因愬（sù）之。基乃求退，上命归乡里。后上手诏叙基勋伐（功勋），召赴京师，同盟勋册。基至，赉赐（lài cì，赏赐）甚厚，追赠其祖、父爵，皆永嘉郡公。累欲封基爵，基曰：“陛下乃天授，臣何敢贪天之功。圣恩深厚，荣显先人足矣。”遂固辞不敢当，上知其至诚，不强也。

上适以事责丞相李善长，凌悦（人名）因弹之。基为上言：“善长旧勋，且能辑和诸将。”上言：“是数欲害汝，汝乃为之地（为之说情）邪。汝之忠勋，足以任此。”基叩头曰：“是如易柱，必须得大木然后可。若束小木为之，将速颠覆。以天下之广，宜求大才胜彼者。如臣驽钝，尤不可尔。”上怒遂解。

——〔明〕佚名《国初礼贤录》

思考与训练