第三课
同学一首别子固

〔北宋〕王安石

题解	本文叙写曾巩与孙侔人品相类、志趣相合、言行相近，表达了相警以慰、相辅以进，共求圣贤之道、直达中庸境界的志向。

人物故事

王安石（1021—1086）：字介甫，号半山，北宋临川郡临川县（今江西抚州市临川区）人，著名思想家、政治家、文学家、经学家、改革家。庆历二年（1042）进士及第。宋神宗时期两次出任宰相，主持政治改革。因削弱权贵利益，遭到保守派攻击和排挤。元祐元年（1086），保守派得势，新法尽废，在南京钟山郁郁而终，谥文，世称王文公。王安石精研经学，创“荆公新学”，世称通儒。文学建树甚多，诗词文俱佳。诗作有“王荆公体”之称，文列“唐宋八大家”。有《王临川集》《临川集拾遗》等传世。

曾巩（1019—1083）：字子固，谥文定。北宋建昌军南丰（今江西省南丰县）人，曾久居临川。北宋文学家、史学家、政治家。天资聪慧，记忆力超群，幼读诗书，脱口能诵，12岁即能为文，深得欧阳修赏识器重。嘉祐二年（1057）进士及第，后久任地方官。元丰四年（1081），受命入宫整理历史典籍。其文典雅清纯，合于圣道，入列唐宋八大家。明清文坛认为，要学司马迁，先学班固，要学班固，先学欧阳修，要学欧阳修，先学曾巩。许多名家以学习曾巩文法步入文坛。

孙侔（1019—1084）：字少述，初名处，字正之，吴兴（今浙江省湖州市）人。四岁亡父，随母客居江淮间。早年屡试不中，后一心向学，无意仕途。母亲辞世后，守墓终身，至死清贫。晏殊、唐询、刘敞、钱公辅、沈遘、王陶、曾巩等达官硕儒皆重其学，惊其为王安石式大才，当为朝廷所用。屡屡荐举，皆坚辞不就。《宋文鉴》卷一五○、《宋史》卷四五八有传。

主课文

江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友 ［1］ 之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过 ［2］ 也，口未尝相语也，辞 ［3］ 币 ［4］ 未尝相接也。其师若 ［5］ 友，岂尽同哉？予考 ［6］ 其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然 ［7］ 。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗 ［8］ 予，其大略 ［9］ 欲相扳 ［10］ ，以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱 ［11］ 徐行，轥 ［12］ 中庸之庭，而造于 ［13］ 其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。

噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学 ［14］ 一首别子固》，以相警且相慰云。

（选自《唐宋八大家文选》）

注释

［1］慕而友：慕，仰慕。友，与之交友。

［2］相过：拜访；探望。

［3］辞：这里指书信往来。

［4］币：帛，丝织品，这里指礼品。

［5］若：或；或者。

［6］考：考察。

［7］适然：理所当然的事情。

［8］遗（wèi）：赠予；送给。

［9］大略：大体上。

［10］扳（pān）：同“攀”，攀缘。

［11］安驱：小心翼翼地驾车，稳稳当当地前行。

［12］轥（lìn）：车轮碾过，经过。

［13］造于：到达。

［14］同学：同师受业的人。

参考译文

江南有位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，愿和他做朋友。淮南有位贤人，字正之，也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他做朋友。这两位贤人，不曾互相探望，不曾互相交谈过，也无书信往来，更不曾互赠礼品。他们的师友，难道相同吗？我考察其言行，不相似的地方实在太少了！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师或朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似相像也就在情理之中了。

我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，我向子固提起正之，子固也很相信我的话。由此我又知道所谓贤人，他们的言行既相似，彼此之间又互相信任而不猜疑。子固写了首《怀友》诗送给我，大意是希望大家互相促进，不达中庸之境不可懈怠。正之也经常这样说。驾着车子稳步前进，经过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己能有此造就，唯愿追随他们左右。在他们帮助下，大概也能达到目的吧。

唉！为官各有职守，还有私事牵累，没有条件经常相聚，特作《同学一首别子固》，用来相互告诫，相互勉励。

赏析与写作指导

三人朋友圈章程

此文讨论交友。三人都是读书人，交友肯定以读书问学为主要内容。古人读书非读文句，皆读圣贤之道，故以向圣贤学习为宗旨。

可将此文理解为《三人朋友圈章程》。章程规定了他们的共同目标和关系模式等内容。其内容条例如下：

目标：至乎中庸。

门径：学圣人。

心态：安驱徐行。

关系：慕而友之，辅而进之。

延伸知识

立志与履志

前不久，一位学习中文的美国朋友，请教一位中国文化人：用一个汉字，表达生活有目标的意思，何者合适？这位中国文化人跟我认识，他发微信问我。我给他回复了一个字：志。

孔子说：“吾十有五而志于学。”元末明初学者宋濂给其弟子的书房取名“尚志斋”。“志”字以上“士”下“心”构成，意为士子最需立志。

志既包含事业上的目标、学科上的目标、仕途上的目标，也包含价值目标。正之抵制仕途，一心以布衣精神求学履道，即其独有之志。《同学一首赠子固》，圈定了三人朋友圈。三人都是求学履道之士。文中虽无“志”字，所谈都是志，而且是价值层面的志——成为圣人，达乎中庸。“同学”本指同师受业者，可是王安石与子固并非同师，而子固与正之甚至缘悭一面，王安石却以同学称之，乃因他们皆师事古今圣人及圣人之道。共以圣人为师，而且志同道合，不是同学是什么呢？

立志难，履志尤难。我们需学习三人“轥中庸之庭，而造于其室”之志，更需学习其履志过程中的刻苦精神、自律精神和献身精神。“学”是关键。孔子自述他一生的历程，从“志于学”发轫，其意何其幽深哉？

王安石是如何履志的呢？

著此文时，王安石20岁出头，正担任淮南节度判官。他未带家属，住在寮舍。琐碎公务之外，全部业余时间都在精研经史子集，为革除国家弊政、提高生民福祉寻找良方。由于长期劳多睡少，衙门点卯常常到得很晚，有时衣帽不整，冠带黯然，面显憔悴，眼撑困乏。当时大宋枢密副使兼淮南节度观察使富弼（后来为大宋军政统帅），一度认为王安石沉溺风花雪月、过度寻花问柳，好心劝他不要因此耽误进学和仕途，后来才知纯属误会。

王安石才学日长，出类拔萃。朝廷多次调他入京升官，他一概谢绝，原因是他自以为对社会现实的研究思考还未成熟。

王安石的“后来”人人皆知。他高瞻远瞩，精研深思，提出了一整套改革政治与经济、富国强兵的方案，并两次出任宰相，主持改革大业。其改革虽然因利益集团的阻挠破坏而失败，但却产生了深刻的历史影响。他本人也成为与商鞅并驾齐名、相互辉映的改革巨人。

从其主观努力而言，其志其学已成功，其道其德已圆满，问心无愧啊！而其履志的关键，在于付诸行动。何行何动？曰好学也，曰苦学也。志若仅书于纸帛，不过一梦哉。后世君子，能不憬悟乎？

副课文

左光斗三因之明效

臣则徐谨案：天下事创则难与虑始，因则易与图功，故治地莫善于因。明臣左光斗《水利三因策》曰：因天之时，因地之利，因人之情，明课稻于北，似创而实因也。

时韪其言，水利大兴。邹元标尝言：三十年前都人不知稻草何物，今所在皆是，此三因之明效也。

臣窃谓今日用因之法，莫如因故人之遗迹而修复之，因现在之成效而推广之，非特施功易奏效速也。西北水田久置不讲，一旦兴举，事同创始。利益虽宏，土宜虽得，而未经试可，人将不信。

宋何承矩规画塘泺，人多议其非便，发言盈廷。承矩援汉、魏至唐屯田故事以折之，众始信服。不二年，辇（车）穗送阙，功效大著，至今畿南粳稻犹其遗泽。承矩盖善于用因者矣。

今历稽开垦成绩，著之于篇，某州邑某泉某水，按图可索，信而有征。主议者既决然于说之必可行，任事者亦晓然于功之有可据，或就废堰古渠之迹，寻访遗规，或即羹鱼饭稻之乡，讲求成法，而一切营垦事宜可举而措之矣。

——〔清〕林则徐《畿辅水利议》

思考与训练