第三课
别弟文

〔清〕施补华

题解	作者弟弟远道来新疆探亲，准备重返家乡时，施补华给同患难、共贫寒的弟弟，写了这篇送别文。文章回顾了母亲养育的艰辛与深恩，劝诫弟弟及后嗣，不要强求富贵，永远自食其力，恪守普通人的平安与幸福。这是一篇底层人不谋富贵、甘守本分、居卑守微的家训。

人物故事

施补华（1835—1890）：字均甫，浙江乌程县（今浙江省湖州市）人。同治九年（1870）举人。沉默少言，人疑其骄，多有诽谤。有人向祁寯（jùn）藻推荐，不见重。复荐于曾国藩，曾国藩乃桐城派传人，施补华却当面批评桐城派。因疾就医外地，国藩亦不再召回。受荐入左宗棠幕府，声名不显。后从西北军，保官至知府。光绪三年（1877），随军入新疆，任事于嵩武军提督张曜（yào）幕下，颇受重用。后辅佐张曜（时任山东巡抚）治理黄河，功勋卓著，晋升道员。张曜钦其学行，重其才干，正密荐朝廷委以重任，施补华突然病故。张曜哀哭甚痛，赠万金归葬之，刊其遗集。补华诗文朴素深沉，气象雄阔，有《泽雅堂文集》等传世。

主课文

光绪八年 ［1］ 十月，施子之弟自喀什噶尔 ［2］ 还湖州，施子饮之以酒，告之曰：

吾家故寒敝也，今之所有已为异数矣。夫巨富中落，而余千金之产，湫然 ［3］ 不可为生；贫人得十金以为资本，则左宜右有 ［4］ 。所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量 ［5］ 百货，贱入贵出，逐什一之利，终岁之所获，足以赡妻子。营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。

吾忆道光二十又九年 ［6］ ，吾父弃养 ［7］ ，吾年十五岁，尔年九岁。家无一笥 ［8］ 衣、一贯钱，租屋而居，月偿其值。岁又大凶 ［9］ ，米价十倍。吾母晨起坐络丝 ［10］ ，率至夜半，得钱一百，籴 ［11］ 米作粥，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐。人有问之，则曰已食毕矣。吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。尔亦拾薪担水，任炊爨 ［12］ ，暇坐母侧，亦学络丝。姻连族党，恐其开口假贷，不敢至吾门。母氏亦戒勿往来，虑为所厌。甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠 ［13］ 谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人，尔年虽小，不应忘之。

其后门户稍立，咸丰十年，寇乱又作。吾随赵忠节 ［14］ 公守城，至同治元年，城中粮尽，全家啖马肉，并煮牛羊之革左之。五月城破，吾负母而逃，掘野菜充饥，母子十月身亡寸棉。尔为贼掠几死，脱去至家，形色非人，疾病疮痏 ［15］ ，相替而作。其饥寒视 ［16］ 道光之末，而颠危忧困过之。管仲 ［17］ 告齐桓公曰：“愿君勿忘在莒 ［18］ ，臣亦念堂阜 ［19］ 之囚。”故而与他人校 ［20］ ，则诚不足；以一身先后自校，尔亦苦尽之甘，否极之泰矣。

老氏有言：“知足不辱。”以今日为过望则乐，犹有奢望，则辱在其后。吾在军中，不无多费，然每对盛馔 ［21］ ，念先人未及食也；每御华服，念先人未及衣也。甘在口，适在体，而痛在心。禄养既不逮，得立功名天壤间，使姓氏不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中岁 ［22］ ，此志不衰。至于富贵之乐，不能享，亦不忍享也。

人须自量其力，吾才识学问，实过于尔，欲有所成就为先人光；尔则自安愚分，积铢累寸，以足衣食，持门户，保子孙，抑其次也。彦诒 ［23］ 长矣，持此篇归，使读其词而识其意，莒与堂阜，居之终身可也，告之后嗣可也。

（选自《晚清文选》）

注释

［1］光绪八年：1882年。

［2］喀什噶尔：今新疆喀什市。

［3］湫（qiū）然：忧愁悲伤貌。

［4］左宜右有：干什么都得心应手，顺利，犹言左右逢源。

［5］权量：衡量，选择。

［6］道光二十又九年：1849年。

［7］弃养：父母去世的婉称。父母去世则不得儿女的奉养，故称弃养。

［8］笥（sì）：盛饭或衣物的方形竹器。

［9］岁又大凶：年成不好，谷物歉收。

［10］络丝：把丝线缠绕在络子上。

［11］籴（dí）：买粮食。

［12］爨（cuán）：烧火做饭。

［13］渠（qú）：代词，他。

［14］赵忠节：指湖州道员赵景贤（1822—1863）。太平军忠王李秀成在咸丰十年（1860）以重兵围湖州城，赵景贤组织乡勇抵抗，数度打退太平军，至同治元年（1862）正月城陷被俘。同治二年（1863）三月被杀。

［15］疮痏（wěi）：指疮疡，伤痕。又比喻痛苦、灾难。

［16］视：比照，相同。

［17］管仲：春秋霸主齐桓公的宰相，功勋卓著的政治家。孔子曾经盛赞管仲说：如果没有管仲，我们恐怕会变成野蛮人。

［18］莒（jǔ）：西周时诸侯国之一，其地在今山东莒县。齐桓公曾投奔莒，后返回齐国争夺君位。

［19］堂阜：齐国地名，在今山东蒙阴县西北。管仲曾在堂阜脱去囚犯缚绳，被鲍叔牙推荐担任齐相。

［20］校（jiào）：比较。

［21］盛馔（zhuàn）：美食。

［22］蹉跎中岁：庸庸碌碌混到中年。

［23］彦诒：作者弟弟的儿子。

参考译文

光绪八年（1882）十月，胞弟从喀什噶尔启程回湖州，我设酒宴为他饯行，告诫说：

我们家以前贫寒，能有现在的好光景已是奇迹。巨富败落，即使剩余千金之产，还要担心生活没法过；穷人即使只获十金起家，干什么都得心应手。所处境遇不同，治家格局也不同。你此行除了盘缠，还有数百金富余，难道不是穷人中的富豪吗？用这些资金到市场上选购百货，低价买进，高价卖出，赚十分之一利润，一年的收入，足以养活老婆孩子。这是靠自己的心智和劳动赚钱，不是什么丢人的事。这比当官掠夺民财占为己有光荣得多啊。

我想起道光二十九年（1849）父亲辞世，我才15岁，你才9岁。家无一筐衣、一贯钱，租房子居住，每月交租。要是遇上收成不好的年景，米价是往年10倍。我们的母亲清晨就起床，给别人络丝，一直干到半夜，才有100文报酬，买米煮粥，杂以菜根豆屑，咱母子3人只能吃个半饱。少一天没有络丝的活，我们就只能饿着肚子干坐。有人问候吃饭了吗？我们就说刚吃过。我心疼母亲如此劳苦，流着眼泪下决心，一定要立志自强。书读不熟，就咬破手指，赶走疲倦接着读，鲜血滴在书本上。你拾柴挑水，负责做饭熬粥，有空就坐在母亲身边，也学着络丝。同族和亲戚，担心我们开口借钱，都躲着不进我们家门。母亲也告诫我们，不要去亲族家，免得讨人厌恶。有人甚至批评先父生前乐善好施，散尽家财，不为子孙后代着想，才有今日之困苦。他们尤其喜欢嘲笑我发奋读书，说我饭都吃不上，还妄想当秀才，能不挨饿吗？那时候，我们看邻里有父亲疼爱、能得温饱的人，那简直就是天上的神仙啊。你虽然年小，这些一定也还记得。

后来勉强自立门户，到了咸丰十年，太平军起事，天下大乱。我跟随赵景贤道员守湖州城，坚持到同治元年，城中粮尽，全家吃马肉，煮牛羊皮制品凑数。五月城破，我背着母亲逃难，挖野菜充饥，天气渐寒，母子没有一件厚衣服。你被太平军抓去，差点死了，逃回家时，贫弱憔悴不像个人样，多种疾病，交替发作。贫困饥寒，几乎跟道光末年一样，而颠簸忧愁比那时更为严重。管仲劝告齐桓公说：“希望君上不要忘记流亡在莒国的困境，臣也不忘囚禁在堂阜的苦难。”咱们家今天的境况，与他人比较，固然不算什么；跟自己的过去比较，你我算是苦尽甘来、否极而泰了。

老子有言：“懂得满足就不会受到耻辱。”把今天的境况看作超过期望，就会知足而乐，如果还有过分的奢望，老是奔波钻营，往后难免受辱。我在军中，待遇已算优厚，然而每次面对美味佳肴，都怜惜父母没有吃过；每次穿上华服，都怜惜父母没有穿过。吃着爽口的饭菜，穿着华贵舒适的衣服，心里却总是隐隐作痛。奉养父母已经没有机会，必须建人间功业于天地之间，使家族绵延不绝，先人魂魄有知，一定会含笑九泉。蹉跎岁月，一晃已到中年，此志一直坚定不移。至于富贵之乐，不能享，也不忍享啊。

人须自量其力，我的才识学问，比你强些，所以想有所成就，为祖先争光；你则应该安守本分，积铢累寸，以足衣食，支撑门户，养育子孙，尚在其次。侄子彦诒已经长大了，你把这篇文章带回去，让他读完后能够明白其中的内涵和意旨，莒国与堂阜的苦难，应该终身记取，应当这样告诫子孙后代。

赏析与写作指导

居卑守微的家训

古语云，文如其人。信哉斯言！贫寒出身的施补华，在其事业的高峰期，给家族后人留下了这份居卑守微的家训。其中况味，何其丰富。

施补华少年丧父，在饥寒交迫中发奋学习，对于宇宙大化、人间文史、世态沧桑，有自己独特而又刻骨的理解，因而有异于俗流。于是多沉默不语，沉浸在自己的内心世界中。当他入幕谋生，也不爱炫才逞能，不谋出人头地，而是安静低调地做事。能够入曾国藩幕府服务，本是脱颖而出的好机会，但他内朴外素，不阿权贵，一心坚守自己的本真理念和趣味，在桐城派传人曾国藩面前，敢于对桐城派弊端提出批评，故而命运多蹇，难得荣华富贵。

这篇《别弟文》的风格，就是他的为人风格。心态平静，面貌朴素，手法简单，行文自然，毫无渲染与雕琢。

文章起因是，施补华入幕多年，小有积蓄，特将此积蓄交给弟弟带回家，嘱他开家小店（而不要用于冒险），以图过上温饱生活。为了告诫弟弟合理使用这笔钱，他说：“巨富中落，而余千金之产，湫然不可为生；贫人得十金以为资本，则左宜右有。所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量百货，贱入贵出，逐什一之利，终岁之所获，足以赡妻子。营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。”——靠劳动吃饭，凭辛苦谋生，任何时候都不要贪图富贵，他把自己这种本分的处世态度，作为家训，传授于弟弟。

这种本分的处世态度，乃是在艰苦备至、寒凉透骨的成长过程中形成的。作者追溯了他们共同的苦难经历，以此警醒弟弟的悟性，希望他真正领会自己的意旨。

先说母亲的艰辛：“吾父弃养，吾年十五岁，尔年九岁。家无一笥衣、一贯钱，租屋而居，月偿其值。岁又大凶，米价十倍。吾母晨起坐络丝，率至夜半，得钱一百，籴米作粥，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐。人有问之，则曰：‘已食毕矣。’”

后说为兄的发奋：“吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。”

再说弟弟的努力：“尔亦拾薪担水，任炊爨，暇坐母侧，亦学络丝。”

最后总叙孤儿寡母被所有亲友抛弃和蔑视的悲凉境遇：“姻连族党，恐其开口假贷，不敢至吾门。母氏亦戒勿往来，虑为所厌。甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人，尔年虽小，不应忘之。”

这一段是重点，作者也只是简笔白描，平淡叙之。当年“涕泣自奋，至啮其指”的激越行为，表明那时他颇有崛起于绝境、谋求家族复兴的磅礴意志，本可感叹一番，可他毫无渲染之意。万里风云眼底过，百世沧桑笔下平。一切苦难都不值得计较，只是化作平和淡泊、清心寡欲的人生态度。这个态度的基本内容，就是不以害国掠民谋富贵（贤于为官者夺民以肥己），只图自食其力守卑微（营心与力，足以赡妻子）。这是他要告诫弟弟的核心意思。

另一个重点可能令所有读者禁不住心头一震。“吾在军中，不无多费，然每对盛馔，念先人未及食也；每御华服，念先人未及衣也。甘在口，适在体，而痛在心。”

一个不忘初心的贫寒子弟，其痛彻体验，既非其长官所能体会，也非其弟弟所能理解。他把内心最隐秘的痛，告诉弟弟，然而也不事铺张，不事华彩，只是点到为止。他只是一个不太显赫的将军的幕僚，远非富贵。可能他起点太低，对比太强烈，感受之敏锐丰富，远超群伦。这正是他形成居卑守微、知足远辱理念的感情依托。吾夏三千年文学史，言及此痛者，仅此一见矣。这篇散文，应该成为华夏文学史上的名文。

作者施补华怀金玉之心，奔波半生，只图以幕僚谋生，先后被呼风唤雨的祁寯藻、曾国藩、左宗棠所遗弃，仅得左宗棠部将张曜所赏识。张曜靠围剿捻军和太平军而崛起于军帐，后随左宗棠远征新疆，消灭了入侵的英军和阿古柏，收复南疆地区。他内心的朴素与本分，可能跟施补华很对路，故能体察其金光玉润。作者能一手交给弟弟几百大洋，恰是得益于张曜对他的重用重赏。

可能他的地位和收入激发了弟弟心底的渴望，也想拜托兄长介绍他出山任职，谋求富贵。施补华直言诫之曰：“人须自量其力……尔则自安愚分，积铢累寸，以足衣食，持门户，保子孙，抑其次也。”甚至进一步告诫侄子和后裔，并不是所有人都能够、都应该像齐桓公和管仲那样从“莒与堂阜”愤然而起，成就叱咤风云的大业，你们还是平静地安守“莒与堂阜”吧，世世代代“居之终身可也”。

为什么呢？“知足不辱。”那种大起大落，都是命定的悲剧，咱们不过是升斗小民，何必去冒险受辱呢？居卑守微，自食其力，香火绵延，告慰先祖，才是我们普通人的幸福所在。

历史上颇有一些豪杰，从底层而崛起为叱咤风云、驾驭天下的大人物，可是他们不提携家人，而是任由家族居卑守微，平安绵延。他们都是大彻大悟的人杰啊。施补华虽然一直平凡，也有此彻悟，这从一个侧面证明，他是个不同凡响的平凡人。

延伸知识

崇祯光绪年号及其政治意义

主课文以“光绪八年十月”开头，表示事件发生的时间，这是中国古代发明的一种特殊纪年方法。“光绪”二字，是清代皇帝德宗载湉的纪年。德宗在位34年，所以清末以“光绪”纪年长达34年。

先秦至汉初帝王，均无特定年号。比如《史记·秦始皇本纪》写秦始皇登基之后史事：“晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。二年，麃公将卒攻卷，斩首三万。三年，蒙骜攻韩，取十三城。”只是按顺序称之为元年、二年、三年。

汉武帝即位，在年数之前加上有纪念意义的名号，是为中国古代帝王年号之始。汉武帝在位54年，先后用过11个年号，建元、元光、元朔、元狩、元鼎等。有的年号用6年即改，有的用4年即改。汉武帝狩猎时，捕获一只独角白麟，大家认为这是吉祥物，值得用来纪年，于是改年号为“元狩”，称那年（前122）为元狩元年。6年之后，在山西汾阳地方获得一只三足宝鼎，大家认为这是吉兆，当用以纪年，于是改年号为“元鼎”，称那年为元鼎元年（前116）。

后世新帝王即位时，为了区别于上一任帝王，重新计算在位年数，都给自己取一个吉祥名字作为年号名，一般从登基第二年起改年号。汉武帝发明的纪年方法，于是成为沿用2000多年的制度。人们把起用新年号之年称为“纪元”，改换年号叫作“改元”。

汉唐宋各代帝王，喜欢经常改元，所以在位时间长的帝王，往往有很多年号。比如汉武帝有11个年号，汉顺帝7个，唐高宗14个，武则天13个，宋仁宗9个。明清帝王则只用1个年号，明太祖朱元璋在位31年，一直用“洪武”纪年。明成祖在位22年，一直称永乐。后来人们逐步习惯于用年号指称该帝王，而不用其庙号，比如，清代康熙、雍正、乾隆、光绪都是有名年号，后人都用这些年号来指称该帝王，至于他们的庙号“清圣祖、清世宗、清高宗、清德宗”，人们反而很少提及。

中国年号制度，对周边国家产生过深远影响，朝鲜、日本、琉球、越南等国，都采用帝王年号纪年，有的国家还曾经直接用中国帝王的年号纪年，以表示对宗主国的忠诚。

中国古代规定，每年正月初一为一年之始，名为“正朔”。究竟哪一天为正朔，必须以朝廷颁布的历法为标准。颁布历法乃是国家主权的一部分，定正朔也就被看作主权行为。新帝王即位，自命年号，被称作“奉正朔”，标志着该帝王乃是华夏正统的继承者。如果某人拒绝使用新帝王的年号，意味着不承认其正统地位，那可是杀头凌迟大罪。

满族入关建都北京之后，明代皇室先后在南方各地建立弘光政权、鲁王监国、隆武政权、绍武政权、永历政权，最后还有郑成功在福建、台湾坚守明祚。他们且战且退，流浪于江苏、浙江、福建、广东、广西等地以及现缅甸部分地区，各有年号，表示不承认清政权的正统性。清代大作家戴名世，在《与余生书》一文中，引述方孝标《滇黔纪闻》所述南明年号，并表示自己有志于纂修包括南明政权在内的明代全史。

该文曰：“……昔者宋之亡也，区区海岛一隅，仅如弹丸黑子，不逾时而又已灭亡，而史犹得以备书其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝闽越，永历之帝两粤、帝滇黔，地方数千里，首尾十七八年，揆以春秋之义，岂遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州，而其事渐以灭没？”作者直接写出南明政权弘光、隆武、永历三个年号，又将南明小王朝与三国时期川中蜀汉、南宋末年退守崖州的宋帝昺相提并论。康熙帝认为这是大逆不道，立即处死戴名世，牵累受害者甚众。

戴名世著文时，南明政权早就成为历史，他只是想发掘、叙述那一段历史，竟然被处以极刑，可见清代文字狱何等残酷。

另一方面，也说明年号具有强烈的政治色彩，它是一国文化主权，是国家主权的象征符号之一。如果一国使用他国年号，就是表示愿意放弃自己的国家主权，一心效忠于他国，成为该国藩属国。

既然年号具有如此强烈的政治性，对一国历法和年号的坚守，实际上就是对国家主权、国家正统地位的坚守。郑成功一直沿用南明永历年号，表示与清廷势不两立。朝鲜民间则沿用明末崇祯年号，一直用到崇祯300多年，用以表示对明王朝正统地位的眷恋。

副课文

太平军占领金陵

洪军（洪秀全军）既踞武昌，遂乘势东下，步骑夹岸，旂旗蔽野，帆樯如云。诸王皆衣黄袍，侯以下衣红，绣龙织凤，间以云物及麟狮鸾鹤之属，冠亦如之。时据船楼上置酒会饮，悬灯张彩，夜半照耀如火龙。后舱则鸣金擂鼓，丝竹间作，如世俗之戏十番者。长江数千里，仅于老鼠峡、东梁山两遇官兵，未及交绥（敌对双方军队刚接触即各自撤退）而退。

总兵恩长（满人）、陈胜元中炮落水死，而两江督陆建瀛，缩首金陵矣。建瀛之初出师也，中军以下属橐鞬（装甲胄、弓箭的袋子），将弁整队伍，敬候大帅祭旗，而建瀛久不出，则与爱姬执手涕泣，不忍遽别也。

按，陆氏之遁还金陵闭户不出也，或谓其婿、女为洪军所掳。洪氏致书于陆，言将假道入浙，决不相犯。如肯让路，即放还婿及女，否则加以极刑云。陆得书，不知所措。会前队战殁，遂狼狈而逃。俞仲华撰《荡寇志》，称宋江掠蔡京婿胁和，影射陆事也。

——〔清〕佚名《咸同将相琐闻》

思考与训练