第四课
意园记

〔清〕戴名世

题解	一个最让文人学士称心如意的理想世界是何种形态？《意园记》提供了一种设计方案。这个世界若是再增加一点社会色彩，就成了理想社会的设计。作者知道这个理想社会只能存在于心中，故以“意”命名之。

人物故事

戴名世（1653—1713）：字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，晚年号南山先生。遭遇文字狱被康熙诛杀之后，人们讳其姓名而称之为“宋潜虚先生”，又称忧庵先生。桐城（今安徽桐城）人，系桐城派作家群之先驱。出身贫寒，天资秀杰，嗜书如命。11岁熟背四书五经，19岁开馆授徒以养亲，27岁以文章卓越而闻名天下。少有四海之志，对清朝施行剃发易服的暴行深怀痛恨，长期拒绝科举考试，为行藏出处矛盾纠结。直到年过半百，内心与清政府关系有所缓和，才愿意投身科场。康熙四十八年（1709），以56岁高龄中会试第一名，殿试以一甲第二名进士及第（榜眼）。4年后因《南山集》冤案被杀。

主课文

意园者，无是园也，意之如此云耳。山数峰，田数顷，水一溪，瀑十丈，树千章 ［1］ ，竹万个。主人携书千卷，童子一人，琴一张，酒一瓮。其园无径，主人不知出，人不知入。

其草若兰，若蕙，若菖蒲，若薜荔；其花若荷，若菊，若芙蓉，若芍药；其鸟若鹤，若鹭，若鸥，若黄鹂。树则有松，有杉，有梅，有梧桐，有桃，有海棠；溪则为声如丝桐，如钟，如磬。其石或青或赭 ［2］ ，或偃 ［3］ 或仰，或峭立百仞。其田宜稻宜秫 ［4］ ，其圃 ［5］ 宜芹，其山有蕨，有薇，有笋，其池有荇 ［6］ 。

其童子伐薪、采薇、捕鱼。主人以半日读书，以半日看花，弹琴饮酒，听鸟声、松声、水声，观太空，粲然而笑，怡然而睡，明日亦如之。岁几更欤 ［7］ ，代几更欤？不知也；避世者欤？避地者欤？不知也。主人失其姓，晦其名，何氏之民？曰无怀氏之民也。其园为何？曰意园也。

（选自《戴名世散文选》）

注释

［1］章：常用量词，如音乐、诗文的片段名乐章、诗章、文章。

［2］赭（zhě）：红褐色。

［3］偃（yǎn）：倒伏。

［4］秫（shú）：有黏性的谷物。

［5］圃（pǔ）：种植蔬菜、瓜果、花草的园地。

［6］荇（xìng）：多年生草本植物，叶子略呈圆形，浮在水面，根生在水底，花黄色，蒴（shuò）果椭圆形。茎可以吃，全草入药。

［7］欤（yú）：表示疑问或反问的语气助词。

参考译文

意园，本没有这个园子，是想象出来的而已。园里要有山峰数座，良田数顷，溪水一条，瀑布十丈，树千棵，竹万竿。园主带着千卷书，一童子，一琴，一瓮酒。这个园子没有路，主人不知道从哪里出，外面的人不知道从哪里进。

园里的草有兰、蕙、菖蒲和薜荔。花有荷、菊、芙蓉和芍药。鸟有鹤、鹭、鸥和黄鹂。树有松、杉、梅、梧桐、桃和海棠。溪流的声音如琴，如钟，如磬。石头或青色或红褐色，有的倒伏，有的仰卧，有的高高耸立。田里适宜种稻谷和高粱，园圃适合栽种芹菜，山上有蕨、薇和笋，池塘里有荇菜。

童子负责伐薪、采薇和捕鱼。主人半天读书，半天看花，弹琴饮酒，听鸟声、松声和水声，仰望天空，有时粲然而笑，有时怡然而睡，第二天也如此。年岁更替了几次，朝代更替了几次？不知道。是避世隐居还是避地逃灾？不知道。主人隐姓去名，他是哪个朝代的臣民？说是无怀氏的臣民。园名是什么？名为意园。

赏析与写作指导

戴名世神会陶渊明

陶渊明曾经设计了一种理想社会，以《桃花源记》描述出来。他生怕人家认为这是假的，于是言之凿凿地证明，桃花源乃武陵人实地考察过的真实存在。

戴名世也设计了一种理想生活，以《意园记》描述之。他生怕人家认为这是真的，开宗明义告诉读者“意园者，无是园也，意之如此云耳”。结尾还不忘强调“曰意园也”。

《桃花源记》写的是一个社会空间，人多，有完整的社会体系和产业形态，有极其和谐的人伦关系。它跟外界官府征税、盗匪劫财、尔虞我诈的社会形成巨大反差。

《意园记》主要写一个文人的生活理想，比较个人化。一个好读诗书、迷醉艺术、热爱自然的文人，在此园中，每天读书，看花，弹琴，饮酒，听鸟声、松声、水声，观太空，粲然而笑，怡然而睡。其中的花、树、鸟、山石，都是千百年来文人学士的至爱。这是古人所能想象的最诗性的生活。两次提到农田，这是社会赖以建立的基础，但作者非常谨慎地一笔带过。为了避免文字狱时代的政治风险，他必须弱化“社会理想”气息，强化“个人理想”气息，于是文人趣味就成为全文主旋律。

文章末尾，社会气息不得不有所呈现。“岁几更欤，代几更欤？不知也。”这个“代”字，就是指世俗王朝的更替换代。《桃花源记》也意识到“代”的重要性，特意强调他们“不知有汉，无论魏晋”。

“避世者欤？避地者欤？不知也。”此说有圣人来历。孔子说过：“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言。”（《论语·宪问》）孔子还说过：“危邦不入，乱邦不居。”（《论语·泰伯》）无论避世避地，都表现了不与暴君乱政合作的态度。只有遇到承平盛世，意园主人才愿意有名有姓有尊严地挺立于天地之间。何谓承平盛世，那当然是被历代圣贤追慕几千年的“无怀氏”时代，他唯一愿做的，是“无怀氏之民”。

什么是“无怀氏”？

无怀氏是中国古代传说中的贤明帝王，那时属于女系社会时代，比黄帝时代还早。无怀氏是个名叫苍芒的女王。有人说无怀氏是燧人氏风姓的一个支脉，是伏羲氏民族一个比较大的部落。其居住地集中在今河南焦作市的武陟县和温县一带。武陟县古称怀城，是无怀氏部落的政治活动中心。甚至有人有鼻子有眼地说，无怀氏生卒年为前5278—前5209，在位时间为前5241—前5209。虽然具体年头未必准确，但历史上确有其族其人是比较可靠的。那时社会尚处于没有阶级、没有赋税、没有国家的原始社会，也没有军队，因为与外族作战都是全民皆兵。中国古人在表达对现实社会的不满、对理想社会的渴望时，都是把远古时代经过一番打扮之后，作为理想的归宿。孔子如此，孟子如此，陶渊明《桃花源记》《五柳先生传》如此，戴名世《意园记》也如此。

所以，这是一篇继陶渊明《桃花源记》之后，表达儒家“天下为公”“大同”社会理想的重要文章，只是因为过于含蓄，而略嫌模糊。

延伸知识

古代私塾教些啥？

本课前文提到，戴名世19岁开馆授徒以养亲，就是从事私塾教学，挣工资养家。何谓私塾呢？

私塾是民间蒙学教育机构，与官方太学、国学、州县公学相对举，也与民间书院相衔接。作为教育制度的私塾古已有之，但是私塾名称直到近代才出现，用以区别于官办或公办的新式学堂。

古代蒙学教育机构，统称学塾。按学塾类型之别，各有其名。富贵之家聘师在家设教，称坐馆或家塾；村社、宗族群策群力捐助钱财、学田，聘师设塾，称村塾、族塾；塾师私人设馆招收生徒，称门馆、教馆、学馆、书屋或私塾。

私塾学生一般七八岁入学，学习到15岁（虚岁）。也有入学特晚者，可能20岁还在私塾发奋。一个私塾一般只有一个老师，学生则多少不一，或者二三人，或者一二十人。

学生入塾后，由塾师个别教授。一边学习识字，一边背诵蒙学经典，清代私塾流行背诵“三百千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》，此外还有《弟子规》《幼学琼林》《龙文鞭影》《名贤集》《神童诗》等，还有两种韵文教材特有名，《声律启蒙》《笠翁对韵》。有的私塾直接教授《大学》《中庸》《论语》《孟子》。除了背书，老师还带着学生对对子，这是为日后创作诗和骈文做准备。

古代出版物，一般都是密密麻麻的文字挤在一起，没有标点符号，也没有断句。老师教孩子读经典，一般先教孩子句读，也就是给书文断句，然后让孩子背诵该书文。每天都有背诵的任务，完不成任务则戒尺伺候。背诵之后，再适当进行简单的讲授，一般限于疏通文义。所以，中国古代蒙学教育的主要方式，是背诵。把那些千古经典背到脑子里，无论将来进书院、考科举、当学者、做官，或从事普通职业，都终身受用。

在忠孝仁义等道德教育、历史知识教育、经学教育之外，所有私塾都会进行极其严格的书法训练。书法水平，在古代社会极其重要。即使是一个学养一般的塾师，其书法也是很出色的，因为他受教育的过程，经历过此种严格训练。不识字的家长，督促孩子学习时，通常严格敦促孩子练字。

从七八岁学到15岁（虚龄），秀杰者可以升入学院，那是讲学解经的地方。书院学习阶段，一般完成秀才、举人考试，到十八九岁，就可以参加会试、殿试，考进士。苏轼（1037—1101）20岁那年（1057）考中进士，他弟弟苏辙同年中进士，只有18岁。

那些不再进入书院深造、涉足科举的学子，私塾毕业之后散入各业各界，在社会上也是文化程度很高的人，他们是基层社会的栋梁。

塾师多为落第秀才或老童生，戴名世19岁开馆授徒，算是最有才华的塾师。也有一些官宦之家，延聘名重天下的文章家和学者担任家学塾师，称“西宾”。这种高水平的塾师，往往兼任幕僚，常给主人理政、理财出谋划策。所以，“西宾”一词，既指塾师，也指幕友，实因二者兼于一身也。

私塾一直流行到民国末年。直至中华人民共和国成立，国家大办学堂，一步步普及国民教育，私塾于是消失。近年以来，由于国学热持续发展，许多热心者招生教授古代经典，并将自己的教育机构命名为书院。此类书院之大多数，其实跟古代私塾更为接近。即使如此，它也只是为学龄前儿童或中小学生课外学习提供教学服务。它与当今官办学校，不是并列关系，而是补充关系。

副课文

陈宝箴变法图强

陈宝箴，字右铭，江西义宁（今修水县）人。少负志节，诗文皆有法度，为曾国藩所器。以举人随父伟琳治乡团，御粤寇。已而走湖南，参易佩绅戎幕，军来凤、龙山间。石达开来犯，军饥疲，走永顺募粮，粮至不绝，守益坚，寇稍稍引去。宝箴之江西，为席宝田画策歼寇洪福瑱（洪秀全长子）。事宁，叙知府，超授河北道。创致用精舍，遴选三州学子，延名师教之。迁浙江按察使，坐事免。

湖南巡抚王文韶荐其才，光绪十六年，召入都，除湖北按察使，署布政使。二十年，擢直隶布政使，入对。时中东战亟，见上形容忧悴，请日读圣祖《御纂周易》，以期变不失常。他所陈奏语甚多，并称旨。上以为忠，命治糈（xǔ）台（负责文书的机构），专折奏事。《马关和约》成，泣曰：“殆不国矣！”

明年，以荣禄荐，擢湖南巡抚。抚幕有任驎者，植党私利，至即重治之。直隶布政使王廉为关说，据以上闻，廉获谴。覆按史念祖被劾事，尽暴其任用非人状，念祖遂褫职。繇是有伉直声。湘俗故暗僿（àn sài），宝箴思以一隅致富强，为东南倡。先后设电信，置小轮，建制造枪弹厂，又立保卫局、南学会、时务学堂。延梁启超主湘学，湘俗大变。又疏请厘（lí）正学术及练兵、筹款诸大端。上皆嘉纳，敕令持定见，毋为浮言动，并特旨褒励之。是时张之洞负盛名，司道咸屏息以伺。宝箴初绾（管理）鄂籓，遇事不合，独与争无私挠。之洞虽不怿，无如何也。久之，两人深相结，凡条上新政皆联衔，而鄂抚谭继洵反不与。

会康有为言事数见效。宝箴素慕曾（国藩）、胡（林翼）荐士，因上言杨锐、刘光第、谭嗣同、林旭佐新政。上方诏求通变才，遽擢京卿，参新政。于是四人上书论时事无顾忌。宝箴又言四人虽才，恐资望轻，视事过易，原得厚重大臣如之洞者领之。疏上而太后已出训政，诛四京卿。罪及举主（举荐者），宝箴去官。其子主事三立亦革职。并毁湘学所著《学约》《界说》《札记》《答问》诸书。宝箴既去，诸所营构便于民者，虽效益已著，皆废毁无一存云。卒，年七十。

——《清史稿·列传二百五十一》

思考与训练