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佛法学习初步

佛法宗派大概,前已略说。

或谓高深教义,难解难行,非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者,未知有何法门,能使人人易解,人人易行,毫无困难,速获实益耶?

案佛法宽广,有浅有深。故古代诸师,皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中,判立五教:

一、人天教。

二、小乘教。

三、大乘法相教。

四、大乘破相教。

五、一乘显性教。

以此五教,分别浅深。若我辈常人易解易行者,唯有“人天教”也。其他四教,义理高深,甚难了解。即能了解,亦难实行。故欲普及社会,又可补助世法,以挽救世道人心,应以“人天教”最为合宜也。

人天教由何而立耶?

常人醉生梦死,谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定,不解因果报应。或有解因果报应者,亦唯知今生之现报而已。若如是者,现生有恶人富而善人贫,恶人寿而善人夭,恶人多子孙而善人绝嗣,是何故欤?因是佛为此辈人,说三世业报,善恶因果,即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

一、三世业报

三世业报者,现报、生报、后报也。

(一)现报:今生作善恶,今生受报。

(二)生报:今生作善恶,次一生受报。

(三)后报:今生作善恶,次二、三生乃至未来多生受报。

由是而观,则恶人富、善人贫等,决不足怪。吾人唯应力行善业,即使今生不获良好之果报,来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境,遂妄谓行善无有果报也。

二、善恶因果

善恶因果者,恶业、善业、不动业此三者是其因,果报有六,即六道也。

恶业善业,其数甚多,约而言之,各有十种,如下所述。不动业者,即修习上品十善,复能深修禅定也。

今以三因六果列表如下:

(一)恶业

1.上品——地狱。

2.中品——畜生。

3.下品——鬼。

(二)善业

1.上品——阿修罗。

2.中品——人。

3.下品——欲界天。

(三)不动业

1.上品——色界天。

2.下品——无色界天。

欲界天、色界天、无色界天,为天。地狱、畜生、鬼、阿修罗、人、天,为六道。

今复举恶业、善业别述如下:

恶业有十种。

(一)杀生。

(二)偷盗。

(三)邪淫。

(四)妄言。

(五)两舌。

(六)恶口。

(七)绮语。

(八)悭贪。

(九)嗔恚。

(十)邪见。

造恶业者,因其造业重轻,而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽,幸生人中,犹有余报。今依《华严经》所载者,录之如下。若诸“论”中,尚列外境多种,今不别录。

(一)杀生——短命、多病。

(二)偷盗——贫穷、其财不得自在。

(三)邪淫——妻不贞良、不得随意眷属。

(四)妄言——多被诽谤、为他所诳。

(五)两舌——眷属乖离、亲族弊恶。

(六)恶口——常闻恶声、言多诤讼。

(七)绮语——言无人受、语不明了。

(八)悭贪——心不知足、多欲无厌。

(九)嗔恚——常被他人求其长短、恒被于他之所恼害。

(十)邪见——生邪见家、其心谄曲。

善业有十种。下列不杀生等,止恶即名为善。复依此而起十种行善,即救护生命等也。

(一)不杀生:救护生命。

(二)不偷盗:给施资财。

(三)不邪淫:遵修梵行。

(四)不妄言:说诚实言。

(五)不两舌:和合彼此。

(六)不恶口:善言安慰。

(七)不绮语:做利益语。

(八)不悭贪:常怀舍心。

(九)不嗔恚:恒生慈悯。

(十)不邪见:正信因果。

造善业者,因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报,与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。

由是观之,吾人欲得诸事顺遂,身心安乐之果报者,应先力修善业,以种善因。若唯一心求好果报,而决不肯种少许善因,是为大误。譬如农夫,欲得米谷,而不种田,人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂,身心安乐者,须努力培植善因。将来或迟或早,必得良好之果报。古人云:“祸福无不自己求之者”,即是此意也。

以上所说,乃人天教之大义。

唯修人天教者,虽较易行,然报限人天,非是出世。故古今诸大善知识,尽力提倡“净土法门”,即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”。令无论习何教者,皆兼学此“净土法门”,即能获得最大之利益。“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”,但深者见深,浅者见浅,即唯修人天教者亦可兼学,所谓“三根普被”也。

在此讲说三日已竟。以此功德,惟愿世界安宁,众生欢乐,佛日增辉。

戊寅十月八日在安海金墩宗祠讲 dHML5R2AVcuiHmcfVJC9AYTGRYJM8GOtCy08isyJvFsk8G+Rc4PE/TdPvKgBhXSj

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