戏子由 ^①

宛丘先生长如丘 ^② ，

宛丘学舍小如舟 ^③ 。

常时低头诵经史，

忽然欠伸屋打头 ^④ 。

斜风吹帷雨注面 ^⑤ ，

先生不愧旁人羞。

任从饱死笑方朔，

肯为雨立求秦优 ^⑥ ？

眼前勃谿何足道 ^⑦ ，

处置六凿须天游 ^⑧ 。

读书万卷不读律，

致君尧舜知无术 ^⑨ 。

劝农冠盖闹如云 ^⑩ ，

送老齑盐甘似蜜 。

门前万事不挂眼，

头虽长低气不屈。

余杭别驾无功劳 ，

画堂五丈容旂旄 。

重楼跨空雨声远，

屋多人少风骚骚 。

平生所惭今不耻 ，

坐对疲氓更鞭棰 。

道逢阳虎呼与言 ，

心知其非口诺唯 。

居高志下真何益，

气节消缩今无几。

文章小技安足程 ，

先生别驾旧齐名。

如今衰老俱无用，

付与时人分重轻 。

① 戏：嘲弄。子由：苏辙字。

② 宛丘先生：指担任陈州州学教授的苏辙。陈州即古宛丘。长如丘：谓苏辙身材高大。

③ 宛丘学舍：指陈州州学的房舍。

④ 忽然句：形容房舍低矮，高大的苏辙若伸直了身子，头便撞在屋梁上。

⑤ 帷：帘幕。雨注面：雨水打到脸上。

⑥ 任从二句：任凭饱死的侏儒耻笑，也不肯为免除雨淋而向侏儒优伶求助。方朔，东方朔，西汉人，他曾对汉武帝说，自己身长九尺，而侏儒仅三尺余，两人的俸禄却相等，这样侏儒会饱死，而我却会饿死。秦优，秦始皇的伶人优旃，亦是矮子，曾用计使站在雨中执勤的卫士得到轮番休息。事见《史记·滑稽列传》。

⑦ 勃谿：争吵。

⑧ 六凿、天游：皆出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”意谓就好像房子太小会引起婆媳争吵一样，内心如没有广阔的精神空间，则各种感官给人带来的感受、信息等也会得不到妥善安置，互相干扰，乱如麻团。

⑨ 读书二句：针对科举改革而发，科举新制中有“新科明法”，专门录取明习刑律的人才。苏轼对此不以为然。律，刑律、法律。致君尧舜，辅佐君主，使其如尧舜般圣明。此是大臣们的习用语。

⑩ 劝农冠盖：指朝廷派往各地监督执行“新法”的“提举”官。

齑：切碎的酱菜。此形容清苦的生活。

余杭：旧郡名，即杭州。别驾：通判的别称，指苏轼自己。

画堂：雕梁画柱的屋宇。旂旄：古时的两种旗帜，此指仪仗。

骚骚：风声。

不耻：不以为耻。

疲氓：困窘疲惫的百姓。鞭棰：刑具，此指施刑。

阳虎：《论语》记载的孔子不愿见又不得不敷衍的人。

诺唯：答应之词。

程：程式，准则。

付与句：意谓让人们去评论吧。

此诗为苏轼到达杭州通判任后所作，“乌台诗案”中被当作讥讽朝廷的罪状之一。据苏轼在“诗案”中的口供，诗中“平生所惭今不耻，坐对疲氓更鞭棰”一句，指的是“是时多徒配犯盐之人，例皆饥贫。言鞭棰此等贫民，轼平生所惭，今不耻矣。以讥讽朝廷，盐法太急也”（朋九万《乌台诗案》）。这应该是卢秉提举两浙盐事之后的情形，据《续资治通鉴长编》，卢秉提举在熙宁五年二月，所以苏轼此诗当作于他到任的次年，即熙宁五年（1072）。苏辙的《栾城集》中有唱和之作，按该集的排列顺序，也应在熙宁五年。

“乌台诗案”是一场文字狱，但算不得“冤案”，像这首诗里，讥讽“新法”的意思十分明显，决不冤枉。揭发、弹劾、审讯苏轼的也并不一定是“小人”，他们认为苏轼对伟大的“圣政”和唯一正确的“新学”进行了猖狂的攻击，死有余辜。如果他们将“新法”、“新学”视为天经地义，则对苏轼理应义愤填膺。苏轼是否“讥讽”，他的“讥讽”对不对，都不值得讨论，一个士人可否持有和发表与朝廷不同的见解，这才是“乌台诗案”的问题所在。

诗题为“戏”，其实是赞美苏辙。仅仅因为政见不同，他主动离开了新的政治核心机构“制置三司条例司”，到陈州当一个州学的教授。苏轼曾经这样说弟弟：“至今天下士，去莫如子猛。”（《颍州初别子由》之一）没有人比你更勇决地离去政见不合的朝廷。苏辙高大的身躯虽然经常被“屋打头”，却能坚持操守，比自己堂堂一州通判而被迫执行本不赞同的政策，高下轻重，可谓相去甚远。在苏氏兄弟看来，士人保持和发表个人见解的权力是不容有任何怀疑的。就在赴任杭州之前，兄弟俩曾经拜见恩师欧阳修于颍州，苏轼后来回忆相见的情形：“多士方哗，而我独南。公曰子来，实获我心。我所谓文，必与道俱。见利而迁，则非我徒。又拜稽首，有死无易。”（《颍州祭欧阳文忠公夫人文》）在欧阳修看来，能够坚持独立的见解并为此不顾利害，才是有“道”；为了利害而可以改变见解的，不是我的弟子。受此师训的苏轼当场表示“有死无易”，他们是把独立的思想和见解看得远比生命重要的。这是欧苏的道统，与宋神宗、王安石“一道德而同风俗”，统一思想、统一认识搞“新法”的思想发生着尖锐的对立。这里不是“新法”好不好的问题，这与“新法”本身的问题无关，“乌台诗案”是专制对自由的打击。

这首诗还有一点值得注意，就是它提出了一个对于坚持独立思想的士人来说无法避免的问题：当自己的思想不被当世所容的时候，士人应该如何处世，如何调节自己的心态？苏轼的一生，都在寻求这个问题的答案。在这里，古代圣哲的智慧将因苏轼的博览兼取和融会贯通而万灯俱明。首先被点亮的一盏灯是庄子，“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘”，宋人大都用佛教所谓的“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）、“六识”（色、声、香、味、触、法）来理解“六凿”，人的各种感官和知性把大量的感受和知识传入内心，纷繁复杂，源源不息，如果内心没有广阔的精神空间来容纳、安置，岂不互相纠缠矛盾，乱成一团？就像家里的空间不够大，必然引起婆媳争吵，内心的空间不够，就会被外界的信息扰乱，永不安宁。“天游”是说游心于天地般广阔的空间，心灵的内在空间只有像天地般广阔，才可泰然面对一切。“处置六凿须天游”是苏轼对弟弟的建议，也是他思考人生所得出的一个结论吧。 xDsU5sf47SjksNPLtMSstiEb43ptixSDeI8Way1Teb2bv7O9W7fZU6ev0/Q4Fw/I