前文已经屡屡提到，黄旗紫盖之说，往往和“帝出乎震”的卦辞联系在一起。比如东吴使臣陈化对魏文帝曹丕说：“《易》曰帝出乎震，加闻先哲知命，旧说紫盖黄旗，运在东南。”就是抬出《周易》的“帝出乎震”的理论，结合广为流传的“紫盖黄旗，运在东南”的谶语，论述南方政权的合法性。

武则天将都城从长安东迁到洛阳，在做政治宣传时，除了宣扬洛阳为天下之中，贬低长安的权威之外，还用“帝出乎震”来加强洛阳对长安的优势。所以她赞助修撰的《大云经疏》中引用《证明因缘谶》云：

谨按《易》云：帝出乎震，震在东。此明神皇出震周临，又王在神都，即是水东也。

这跟孙权等南方政权宣扬“帝出乎震”的逻辑也是一样的，都是强调自己对西边政权的合理性——因为易卦说“帝出乎震（东）”。

“帝出乎震”经常出现在中古时期的朝议、奏章、诏书等官方文字中。而且，经常和“承乾”连在一起使用，登基做皇帝被称为“承乾出震”，比如《旧唐书》“史臣曰”论德宗云：“德宗在藩齿胄之年，曾为统帅；及出震承乾之日，颇负经纶。” 太宗时，李义府献《承华箴》给太宗，其辞云：“邃初冥昧，元气氤氲。二仪始阐，三才既分。司乾立宰，出震为君。” 武则天下台，唐中宗复辟之后答侍中敬晖等请削武氏诸王王爵表云：“洎乎出震应期，画八卦而成象。炎皇御历，播百谷以兴农。” 武则天御撰《则天大圣皇后享明堂乐章》云：“出震位，开平秩。扇条风，乘甲乙。龙德盛，鸟星出。荐珪篚，陈诚实。” 此类记载繁多，不胜枚举。其思想意义是强调君主的统治符合天命，为正朔所在。

那么“出震承乾”到底反映了什么样的思想内涵和知识背景呢？其实这与《易经》及纬书有关。《易·说卦》云：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。……战乎乾，乾，西北之卦也。

《说卦》的形成比较复杂，其前几章已见于马王堆帛书《易·系辞》，李学勤认为，《说卦》在文、景时期已普遍流传，此说较为可信 。对这段话进行政治阐释较为清楚的是郑玄，《易坤灵图》云：

经曰：震下乾上，无妄，天精起。郑玄注云：起，由犹理。乾为天，震为长子，天生长子，圣人立为天子，天下之人各得所，天所获无妄也。

所谓“承（乘）乾”，就是承天，也就是接受天的符命，所以十六国时期，慕容儁诘问冉闵的使臣冉闵凭什么当皇帝，使臣答之以冉闵之功德，认为冉闵“恭承乾命，有何不可” 。所谓承乾，即是要顺天命做皇帝的意思。唐初太宗长子名李承乾，其意涵非同寻常，不但异于太宗其他诸子的名字（均为单名，比如李泰、李佑、李恪），也隐含将来登基当皇帝的意思。

郑玄将“震”解释为长子，是“震”的重要意涵之一。《南齐书》记载文惠跟王俭讨论为何“帝出乎震”云：

太子问王俭曰：“《周易》乾卦本施天位，而《说卦》云，‘帝出乎震’。震本非天，义岂相主？”俭曰：“乾健震动，天以运动为德，故言‘帝出震 ’。”太子曰：“天以运动为德，君自体天居位，震雷为象，岂体天所出？”俭曰：“主器者莫若长子，故受之以震，万物出乎震，故亦帝所与焉。”

震确实有长子的意涵。所以宋徽宗御制《高宗郊祀前朝享太庙三十首》的歌辞中有“尧聪舜孝，文恬武忻。命子出震，遗骏上宾” 的说法。“命子出震”，说的是徽宗传位钦宗之事。但是，震并非仅仅有长子的意思。其深刻的内容，实际上是天人感应、五德终始的学说。阐发最为详备的，是隋代萧吉的《五行大义》。《五行大义》云：

震居东方者，震为长男，能主乾任，故居显明之地。东方，春也，万物咸得生出。明净显著，震为雷，雷动则万物出。春分之时，天气下降，地气上腾，天地和同，万物萌动，故震居卯。

又云：“《易》称帝出于震，盖五德之首也。”所谓五德之首，就是木德，对应的是伏羲。所以《五行大义》描述伏羲云：

《易》曰，帝出于震。震，木，东方，主春，象日之明，故曰太昊。因象龟文而画八卦，为罔罟以田渔。古者人畜相食，为害者多，帝观蜘蛛之网，教民取牺牲，以充庖厨，故曰庖牺，是谓羲皇。后世音谬，谓之伏牺；或云宓羲，一号雄皇氏。

所以《晋书·地理志》总论部分说“燧人钻火，庖牺出震” 。隋代潘徽为字书《韵纂》作序，其序言云：“文字之来尚矣。初则羲皇出震，观象纬以法天，次则史颉佐轩，察蹄迹而取地。于是八卦爰始，爻文斯作，绳用既息，坟籍生焉。”

帝为万物主宰，它由震卦象的东方升起，以喻万物之生发 。不过到了汉代，“帝出乎震”就被政治性解读了，并跟天人感应、五德终始的学说紧密结合在一起。一般认为，以五德终始为基础的帝王世系，在西汉经历了一次重新构建，《汉书》多处记载都将其主要归结于刘向父子 ，比如《汉书·郊祀志下》云：

刘向父子以为帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代，而汉得火焉。

因为《周易·说卦传》说“帝出乎震”，震为木，所以在五德终始系统中第一个帝应该是木德，为伏羲氏，木生火， 炎帝神农氏火德；火生土， 黄帝轩辕氏土德；土生金， 少昊金天氏金德；金生水， 颛顼高阳氏水德；水生木， 帝喾高辛氏木德；木生火， 帝尧陶唐氏火德；火生土， 帝舜有虞氏土德；土生金， 伯禹夏后氏金德；金生水， 商汤水德；水生木， 周木德；木生火， 汉火德；火生土， 新莽土德。秦朝被视为一个个意外， 不在五德之序中。此后，“帝出乎震”有了新的意涵，即当皇帝，已不再局限于木德，也不再局限于长子。

从方位上说，震为东方，乾为西北，所以李渊造反时，其重要谋臣裴寂上《劝进疏》，其中谈到：

窃以陛下承家开国，积德累功，世济拟于高阳，缵绪盛于周武。载诞烛神光之异，仪形表玉胜之奇。白雀呈祥，丹书授历。名合天渊，姓符桃李，君尧之国，靡不则天，星纪云周，奉时图始，甲子之旦，不俟而脱。起兵西北，势合乘乾，我来自东，位当出震。

裴寂描述李渊的崛起，用了“起兵西北，势合乘乾，我来自东，位当出震”的叙述方式，其思想内涵，正是以方位契合“承乾出震”的精神。西北为乾，而李渊起兵西北——实际上是晋阳，而来自东，所以符合“承乾出震”的描述。这是一种典型的解谶的手法，其曲意附和非常明显。不过，这和我们前面谈到的武则天运用“帝出乎震”的逻辑是一样的，也和南北对峙时期南方政权秉持“帝出乎震”的说法，为自己身处边地却能承天立极提供理论解释的精神是一致的。南朝梁张缵的《南征赋》云：“黄旗紫盖，运在震方；金陵之兆，允符厥祥”，把天命和“震”方也就是东方联系在一起，进而说明金陵为王气所在。这与《大云经疏》把“帝出乎震”和洛阳联系在一起并无太大的区别，都是强调天命在东，或在金陵，或在洛阳。区别在于，南朝强调金陵为震方所在，否定的是北朝首都（也包括洛阳）的合法性；而武则天强调洛阳为震方所在，是对旧的李唐王朝及其根据地长安合法性的否定。

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[1] 参看《隋书》卷七八《庾季才传》，第1766—1767页。庾季才家族是著名的星占家族，其子庾质任隋代太史令，另一子庾俭在唐初任太史令。关于风水与宇宙观的研究，参看Aylward, Thomas F， The Imperial Guid to Fengshui and Chinese Astrology：The Only Authentic Translation from the Original Chinese , London： Watkins Publishing, 2007.

[2] 李正宇《古本敦煌乡土志八种笺证》，兰州：甘肃人民出版社，2008年，第42—144页。

《法藏敦煌西域文献》（1），上海：上海古籍出版社，1995年，第59、60—61页；李正宇《古本敦煌乡土志八种笺证》，第55—56页。崇教寺，敦煌僧寺，在莫高窟。参看李正宇《敦煌地区古代祠庙寺观简志》，《敦煌史地新论》，台北：新文丰出版公司，1996年，第71—72页。关于瑞应图中龙的考证，参看余欣《符瑞与地方政权的合法性构建：归义军时期敦煌瑞应考》。 ycuBUUGCTUF95slURJA2V2kwcsNv5FDxG6YA4QnZevLCF1cDsOcY4FoqvFJVAWf1