前两节我们探讨的是“黄旗紫盖”在中古时代的影响，本节我们回到云气占的传统，探讨黄旗紫盖这一说法的思想、知识及信仰内涵。从本质上说，“黄旗紫盖”就是形容王气所在的祥瑞。天空出现状如“黄旗紫盖”的云气，被视为天子出世的征兆，黄旗、紫盖（青盖）都是天子之仪仗。谢朓《始出尚书省》诗云：“青精翼紫轪，黄旗映朱邸。”李善注云：

《春秋元苞命》曰：“殷纣之时，五星聚房。房者，苍神之精，周据之兴。然青即苍也。齐，木德，故苍精翼之。”孔安国《尚书传》曰：“翼，辅也。《方言》曰：‘韩、楚之间，轮谓之轪，徒计切。’天子之车，以紫为盖，故曰紫轪。”司马德操（即司马徽）《与刘恭嗣书》曰：“黄旗紫盖，恒见东南，终成天下者，扬州之君子。”《史记》曰：“诸侯朝天子，于天子之所立宅舍曰邸。”《汉书》曰：“代王入代邸。”诸王朱户，故曰朱邸。

从《文选》李善注来看，正如前文所揭，黄旗紫盖，见于东南之说，并非刁玄所妄加，确是司马徽所言。而且紫盖、黄旗是状如天子仪仗的云气。然而其知识背景却相当复杂，有天文气象占的传统，有纬学的推波助澜，还有中古政权的反复提倡。虽然“黄旗紫盖”文人用典颇多，也都知道是跟祥瑞有关，但是深究其义者则罕有，所以宋人张淏曾论道：

六朝以来，都于东南，故有黄旗紫盖之语，文士多引用之，虽皆知其为符瑞事，而罕有究其义者。

然而张淏也仅引述《宋书·符瑞志》，对其含义也不甚了了。

云气对树立君主的天命非常重要。纬书《易乾凿度》 云：“帝王兴亡，必察八部，观卦之符，物之应动。……观非（衍）卦之符，如震则有龙，巽则有鸡之类。物，谓云物也。” 这里就提到帝王的兴亡，跟云气（物）变动密切相关。北朝隋代有名的天文星占大家，也是《灵台秘苑》的作者庾季才 就引用《气经》中“天不能无云而雨，皇王不能无气而立”的理论赞翼隋文帝取代北周建立新王朝：

大定元年正月，季才上言：“今月戊戌平旦，青气如楼阙，见国城上。俄而变紫，逆风西行。气经云：‘天不能无云而雨，皇王不能无气而立。’今王气已见，须即应之。”

直到唐代，官方对云气变动依然非常关注，司天台负有观察天文的职责，“凡日月星辰之变，风云气色之异，率其属而占候之” 。

“风云气色之异”和“日月星辰之变”都属于司天台要密切关注的对象。后者是星占，前者是云气占。以现代知识看，天文和云气占相怎么能混淆在一起？但是在传统知识范畴里，云气占和星占是不可分的，被视为同一类知识。《隋书·天文志》由唐初著名天文学家李淳风编著。志分上、中、下三卷。上卷述历代天文、古人论天、天文仪器和恒星的中宫部分；中卷为恒星二十八宿、恒星外官、日月五星占及运动规律、流彗妖星占；下卷则记云气占和梁、陈、北齐、北周、隋的天象记录。李淳风将云气占放入《天文志》，正是当时这种知识分类的反映。不光李淳风，唐瞿昙悉达撰《开元占经》，也是将今天所有划归气象类的气候资源， 如风雨、雷霆、霜雪、虹霓、雾霾、云气等都归类为天文范畴而赋予其星占意义，放在星占里讨论。《开元占经》中这种内容收集极为丰富， 占有九十一卷至一○二卷的12卷篇幅 。

从中古及其以前出土的文献看，云气占也是和星占连在一起的，被一体视为关系预测军国命运的重要知识。长沙马王堆三号墓出土的帛书中，《天文气象杂占》的内容就包括云、气、星、彗四个方面，图文对照。其中最多的一类是“气类”，也就是大气光象，包括晕的部分（有日月园晕、假日、饵、假日环等），虹的部分（有主虹单现及虹霓并现等），此外还有海市蜃楼 。敦煌发现的甲、乙本星象图， 均与云气占相关或与《云气占书》绘在一起 。这些都说明中古时代，天文和云气是归类为同一类知识的，统称为天文气象，或简称为天文。广义的星占包括气象占。气象占又包括云气占和风占两种，所谓“观风望气”，目的是观妖祥、 辨吉凶，预测家国命运。占云气，通常也被叫做“望气”或“相气”。中古文献中屡屡出现的“望气者”即为此类。

云气占之重要，也从其众多的著述及连绵不绝的传统窥见一斑。我国古代，很早就有观测云气和大气光象的专书。例如汉代有《太一杂子云雨》、《国章观霓云雨》、《汉日旁气行占验》、《汉日食月晕杂行事占验》、《海中日月彗虹杂占》等书，隋代有《日月晕珥云气图占》，宋代有《天文占云气图》、《占风云气候日月星辰上下图》、《云气图》、《占风云气图》、《云气图》、《月晕图》、《日月气象图》、《日月晕图经》，可惜都未能流传下来。明茅元仪《武备志·载度占》中包含《玉帝亲机云气占候》，内有五十一幅云图；《道藏》本《雨旸气候亲机》，内有云图三十九幅；《观象玩占》第一册《太乙玉鉴风雨献》，有图配合。《白猿经风雨占候说》、《白猿献三光图书》等，都是图文对照的古云图集。明仁宗洪熙元年（1425）《天元玉历祥异赋》内包含许多晕象图。抄本《天象灾瑞图解》，内容基本与《天元玉历祥异赋》相同。估计这书为宋仁宗宝元二年（1039）《宝元天人样异书》改头换面而成，而《宝元天人祥异书》又可能是以已失传的前代大气光象图谱书（例如梁有《日月晕图》）为蓝本的。其他诸如中研院史语所所藏《天文象占》、日本所藏《通机图解》（内有连续演变的云图）等藏于各个图书馆的珍稀资料，都是将来研究气象史和云气占的重要文献，值得深入挖掘。这些古云图集，现在还在流行。若将这些占云图集与西汉帛书《天文气象杂占》及唐《占云气书》对照，可推知它们都有一些共同的蓝本，可追溯到隋唐时代甚至更早 。

云气占在中古日常生活比如卜宅中都有重要意义，另外在军事斗争中观风望气也极为重要，这方面的文献非常丰富，近些年也取得了一些研究成绩，比如对李淳风“军气占”的研究 ，又比如对《神机制敌太白阴经》的探讨 。但是其主要的占卜方向，仍是家国运数，尤其是王者兴替。按照云气占的逻辑，天子所在，就会有王气。而这个天子往往是未来的天子，是当前王权的掘墓人。也正因为如此，当前的君主往往通过破坏其王气达到厌胜的目的，或者自己前去应这个符兆，消除潜在的危险。比如南朝齐时，永明（483—493年）中，望气者云新林、娄湖、青溪并有天子气，于是齐武帝萧赜“于其处大起楼苑宫观，武帝屡游幸以应之；又起旧宫于青溪，以弭其气” 。齐武帝萧赜一方面自己前往云气所在之地应谶，一方面在其地方修建宫观，消弭其气。北朝也出现类似的情况，《北史》记载：“初，魏真君（440—451年）中，内学者奏言上党有天子气，云在壶关大王山。太武帝于是南巡以厌当之，累石为三封，斩其北凤皇山以毁其形。后上党人居晋阳者号上党坊，神武实居之。” 北魏太武帝南巡上党，也是为了自己应这个王气，但是同时又通过破坏其“形”消除其气。北齐时，望气者认为“邺城有天子气”，孝昭帝高演因而将居住在邺城的前废帝高殷扼杀而死 。战乱中，北魏孝武帝元修藏于田舍，“嵩山道士潘弥望见洛阳城西有天子气，候之乃帝也” 。北魏节闵帝居于龙花佛寺，无所交通，也被人说“常有天子气”，差点送命 。南朝宋刘子业当政，巫觋云“湘州有天子气”，子业南行以厌之 。晋惠帝长子愍怀太子受宠，当时“望气者言广陵有天子气”，于是惠帝将其封为“广陵王”以应之 。直到唐代，望气还是在政治生活中扮演重要的角色。李适之建议开凿华山金矿，李林甫对玄宗说，“华山陛下本命，王气所在，不可穿凿” 。藩镇割据时代，田承嗣刻石作谶，云：“二帝同功势万全，将田为侣入幽燕。”令人埋在李宝臣境内，使望气者告诉李宝臣，掘而得之。以诳李宝臣和自己联兵攻范阳 。此类例子不胜枚举，实是当时历史的一道风景 。

那么何为天子之气呢？纬书《易通卦验》说：

天子之气，内赤外黄，正四方所出之处，当有王者起也。天子欲有游适处，其地先发气，如城阙隐隐在云雾中，恒带杀象，森森然如华盖。天子之气，皆多达于天，以王相日见。

这种技术性的描述也见于《史记·天官书》、《晋书·天文志》、《隋书·天文志》等官修天文气象占的内容。司马迁在《史记》中说：“王朔所候，决于日旁。日旁云气，人主象。皆如其形以占。” 李淳风《晋书·天文志》也说：“天子气，内赤外黄，四方所发之处当有王者。若天子欲有游往处，其地亦先发此气。或如城门隐隐在气雾中，恒带杀气森森然。或如华盖在气雾中，或气象青衣人无手，在日西，或如龙马，或杂色郁郁冲天者，此皆帝王气。” 可见对于何为天子云气，有一定的标准。而且《晋书·天文志》一类官修文献，还屡屡提到“候气之法”：“凡候气之法，气初出时，若云非云，若雾非雾，仿佛若可见。初出森森然，在桑榆上，高五六尺者，是千五百里外。平视则千里，举目望即五百里；仰瞻中天，即百里内。平望，桑榆间二千里；登高而望，下属地者，三千里。” “凡占灾异，先推九宫分野，六壬日月，不应阴雾风雨而阴雾者，乃可占。”

对于“天子之气”的描述，还见于敦煌文献。S.3326现存卷首的占辞云：“臣淳风言”，其中有一条占辞说：“吕不韦说凡近原阜有气如万丈竿冲天直竖，黄者，天子之气也；青赤白黑者，皆主有灾襄。臣淳风言，凡此郡邑出公侯；色青者，疫病；白者，有兵起；黑者，邑有盗贼兴也。” 也是跟前面所引纬书、官修天文志的记载相符合，说明此类知识具有连续性。纬书比如《春秋演孔图》云：“舜之将兴，黄云升于堂。” 天子之气的这些特点，应该是“黄旗紫盖”说的重要理论根基。刘备在四川称帝，就有术士提供云气的证言：

先是，术士周群言，西南数有黄气，直立数丈，如此积年，每有景云祥风，从璇玑下来应之。建安二十二年中，屡有气如旗，从西竟东，中天而行。图书曰：“必有天子出其方。”太白、荧惑、镇星从岁星，又黄龙见犍为武阳之赤水，九日乃去。关羽在襄阳，男子张嘉、王休献玉玺，备后称帝于蜀。

《宋书》的这段记载，说“黄气，直立数丈”，“屡有气如旗，从西竞东，中天而行”，而且黄龙出水，都与“黄旗紫盖”的云气占内容相符合，所以《宋书》引河图洛书云：“必有天子出其方。” 关羽献玉玺之后，蜀汉太傅许靖、安汉将军糜竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄权黄柱、少府王谋等上言：“玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位。”

值得注意的是，以继承刘汉功业自居的刘渊，后来也模仿了这一做法。先是，刘渊因为“平阳有紫气， 兼陶唐旧都”而迁都平阳 。接着，如关羽在汉水发现玉玺一样，有人在汾水中得到玉玺，“文曰‘有新保之’，盖王莽时玺也。得者因增‘泉（本文应为“渊”字，唐世因避讳改）海光’三字，元海以为己瑞，大赦境内，改年河瑞” 。

梁武帝萧衍的上台，也有云气为证。《南史》记载：

先是，雍州相传樊城有王气，至是谣言更甚。及齐明崩，遗诏以帝为都督、雍州刺史。……时帝所住斋常有气，五色回转，状若蟠龙。季秋出九日台，忽暴风起，烟尘四合，帝所居独白日清朗，其上紫云腾起，形如伞盖，望者莫不异焉。

“紫云腾起，形如伞盖”，显然就是所谓紫盖了。而其居处五色会转、状若蟠龙的云气，显然就是望气者口中的龙气。梁元帝即位前，也“有紫云如车盖，临江陵城” 。更早一点，南朝宋文帝刘义隆即位之前，“江陵城上有紫云”，“望气者皆以为帝王之符，当在西方”，而且伴随的还有“黑龙见西方，五色云随之” 。

大气光象（特别是晕、华、虹、极光等）和彩云，由于它们色彩绚丽，特别能吸引古今人们的注目。在周代，曾设立了进行天文和云气光象观测的高台（灵台、清台、观台）。还建立了冯相、保章、眠祲三个专门部门，各有一定的编制，负责观测工作。保章氏有五项职责，其中第四项职责是观测“云物”，即观测不同方位的云的色彩，来判断哪一区域将会出现的变化。冯相氏以观测天象编著历法等为主。眠祲氏主要职责是观测十种光象，即祲、象、镌、监、暗、瞢、弥、叙、 、想，总称“十辉” 。紫云、黄气之类的令人瞩目的彩色云气，为术士和政治家所关注，也就不难理解了。东吴灭亡之后，蒋山上常有紫云，术数者云：“江东犹有帝王气。” 这成了东南王气的重要依据。

黄旗紫盖为何跟东南联系在一起。这既有南北对峙的政治、社会与文化背景，又有纬学和术数学的知识与思想背景。前者已经多有学者揭示，此处我们对后者进行一些梳理。其实最早的原型应该是汉高祖刘邦。班固《汉书》云：

秦始皇帝尝曰“东南有天子气”，于是东游以厌当之。高祖隐于芒、砀山泽间，吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”

司马迁记载更为详细，云：“高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀泽岩石之间。”而且因为云气，“沛中子弟或闻之，多欲附者矣” 。《史记正义》引京房《易飞候》云：“何以知贤人隐？师曰：‘四方常有大云，五色具而不雨，其下有贤人隐。’”汉高祖出身沛县，地属东南。这段描述已经明显将术数里面的云气占和刘邦的天命联系在了一起。又《汉书》记范增劝说项羽杀刘邦说：“沛公居山东时，贪财好色，今闻其入关，珍物无所取，妇女无所幸，此其志不小。吾使人望其气，皆为龙，成五色，此天子气。急击之，勿失。” 这里又将五色龙气和刘邦联系在一起。

汉朝后来推崇纬学，谶纬之说盛行，而纬学最重要的目的就是论述刘汉的政治合法性，因为有大量的论述刘氏天命的内容，包括东南王气说。纬书《尚书帝命验》云：“有人雄起，戴玉英，履赤茅，祈旦失明，亡其金虎。东南纷纷，注精起，昌光出轸，己图之。”郑玄曰：“谓刘氏也，谓火精当起翼轸之野。” 所以，“汉世术士言：‘黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。’”而后经过刘表荆州学派和新野术数家的加工和推波助澜，以及从东吴开始刻意的政治操弄，“黄旗紫盖”成了东南政权的重要理论依据和宣传口号。 BvM+gUiYhT1eEWrjcJ22EBuc947OtWlZ23SGWgyZGGV4HTCjytyAc3u/9fGKNs8E