仁和宋大樽左彝著

客問曰：「曩觀 王文簡 所編 唐賢三昧集 ，信而好之矣。謂三昧之旨，非抗辭幽説，閎意眇指，獨馳騁於有無之際者也。顧學之久，譬畫者畫於無形；絃者放於無聲，殆不可乎？」答曰：「誠若所訊者，豈蒙之克辨也。雖然，試言之：學 三昧集 見終矣，若原始，抑猶未也。 列子 之言曰：『太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。』始何事？厥中惟靈，厥外惟無。此吾向者未作詩之説也。終何底？進而未極，往而未至，虚而未滿。此昔 王文簡 既作詩之説也。始始而終終，取天下之合而連之者也。」客憬然曰：「曩者之於詩，譬畫者、絃者之靳其手也。」余復開動端萌，客請綴之以其類。爰摭古言而證之、而廣之、而或反之表左。

一 頸處險而癭，齒居 晉 而黄，化以彼之形質；橘踰 淮 爲枳，麝食柏而香，化以彼之氣；合歡蠲忿，萱草忘憂，化以彼之神。泥之在鈞，惟甄者之所爲；金之在鎔，惟冶者之所鑄，質化以我之形；螟蛉之子，蜾臝祝之曰：「類我類我。」久則肖之，形質化以我之氣；聲無哀樂，氣化以我之神。前之説，中人以下之終事也；後之説，中人以上之始事也。而所以始始者不存焉，蓋其難也。

二 知始則知本。漱六藝之芳潤，非本也；約 六經 之旨，乃本也。 清晝 受西方之教者，亦曰：「 詩 ， 六經 之菁英。」事以末來，而情以本應，末即本也。 歐陽永叔 不喜 史記 ， 蘇子美 不喜 杜 詩，洵弗閡爲通人；若不本之 六經 ，雖復「熟精 文選 理」，有是非頗謬者矣。雖然， 揚子雲 非聖哲之書不好也，何爲乎 劇秦美新 ？蓋本之中又有本焉，循條失枝，厥本焉窮耶？性以從欲爲歡； 六經 以抑引爲主，苟不便學者，則以 嵇中散 之論進之曰：「難，自然好學。」

三 詩之緣起，見於 毛公 説 詩 及 紫陽 夫子詩序。知詩之何爲而作，與上之所以爲教，則知不徒在作詩，亦不可徒作詩，且盍誦詩乎？即以辭章論，古無踰於 三百 者，以人論， 二南 親被 文王 之化以成德，作 雅頌 者，往往聖人之徒，人之足重，無踰於此者；曾經聖裁，删本之善，無踰於此者；章句訓詁皆大儒注釋之，精詳無踰於此者；童而習之，習熟亦無踰於此者。

四 李 仙、 杜 聖固已。 李 則曰：「我志在删述，垂輝映千春。」 杜 則曰：「别裁僞體親風雅。」遐哉邈矣！學語仙聖語，當思仙聖胸中何所有。有仙聖胸中所有，稱心而言，不已足乎？ 明道 夫子曰：「 周南 、 召南 如乾、坤，聖人且訓 伯魚 爲之。」於虖！第誦之，仰而見光，俯而見土，以遊以嬉，樂莫大焉。

五 易 取象， 詩 譎諫，猶之寓言也。但取象如 詩 之有比，譎諫則不必於象。第以經解經，有離合矣，固而求之風人，其傖父乎？

六 太白 有云：「將復古道，非我而誰！」古道必何如而復也？ 三百 後有 補亡 ， 離騷 後有 廣騷 、 反騷 、 蘇 李 贈答、 古詩十九首 ，樂府後有雜擬，非復古也，勦説雷同也。 三百 後有 離騷 ， 騷離 後有 蘇 李 贈答、 古詩十九首 ， 蘇 李 贈答、 古詩十九首 外有樂府，後有「 建安 體」，有 嗣宗 詠懷詩 ，有 陶 詩， 陶 詩後有 李 、 杜 ，乃復古也，擬議以成其變化也。或且患其流而塞其源；病其末而刈其本，蒙竊惑焉。夫古道何爲其不可復也？

七 詩以寄興也。有意爲詩，復有意爲他人之詩，脩辭不立其誠，未或聞之前訓矣。 蔡中郎 曰：「諸生競利，作者鼎沸。其高者頗引經訓風喻之言；下則連偶俗語，有類俳優，或竊成文，虚冒名氏。」雖言辭賦，厥後詩之仿效，亦莫不然，蓋競利者如彼矣。 子雲 作賦，常擬 相如 以爲式，尋以爲非賢人君子詩賦之正也，於是輟不復爲，而大覃思 渾天 、作 玄 文。 桓譚 以爲文義至深，而論不詭於聖人。前之擬 相如 賦，猶不寄興之詩也，競利也；後之作 玄 文，猶寄興之詩也，非競利也。 孔子 曰：「古之學者爲己；今之學者爲人。」

八 夫物之無益於人者，人弗貴之矣！史稱： 嚴君平 卜筮於 成都 市，以爲卜筮者賤業而可以惠衆。人有邪惡是非之間，則依蓍龜爲言利害。與人子言依於孝；與人弟言依於順；與人臣言依於忠。各因勢道之以善，從者已過半矣。然則詩之能益人，亦何間於窮達哉？知此庶乎其道尊。

九 有形無神者無論已，形神離合之故云何？ 陶貞白 有言：凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物；形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此？仙是鑄鍊之事極，感變之理通也。鑄鍊云何？曰：以藥石鍊其形；以精靈瑩其神；以和氣濯其質；而以善德解其纏，則其本也。詩之鑄鍊云何？曰：善讀書，縱遊山水，周知天下之故而養心氣，其本乎！感變云何？曰：有可以言言者，有可以不言言者；其可以不言言者，亦有不能言者也；其可以言言者，則又不必言者也。

一○ 函牛之鼎，一旦立之以烹雞。多汁則淡而不可食；少汁則焦而不可熟。大器之於小用，固有所不宜也。 太白 曰：「寄興深遠，五言不如四言，七言又其靡也。」況束之以聲律，不幾如俳優哉？蒙亦謂近體有止境，古體無止境。君子之於學也，爲其難者而已。

一一 不佇興而就，皆迹也；軌儀可範，思識可該者也。有前此後此不能工，適工於俄頃者，此俄頃亦非敢必覬也，而工者莫知其所以然。太虚無爲之風，無終始之期； 列子 有待之風，登空汎雲，一舉萬里，尚何有迹哉？

一二 武帝 令他夫人飾從御者數十人，爲 邢夫人 來前。 尹夫人 前見之曰：「非 邢夫人 身也，此不足當人主矣。」於時帝乃詔使 邢夫人 衣故衣，獨身來前。 尹夫人 望見之曰：「此真是也。」於是乃低頭俛而泣，自痛其不如也。誦古人詩，不可懵其故衣獨身來前時。然佳人不同面，美人不同體。 李夫人 之於 邢夫人 ； 夷光 、 鄭旦 之於 李夫人 ，同不同未可知也。

一三 同林異條，異苔同岑。君子以同而異，且迫而視之，有湍際不可得見，指揮不可勝原者。必曰其源出於某，此 詩品 之皮相也。曩遊 天台 歸，人問其勝？答曰：山不類山，水不類水，人類仙，物類靈。坐有人曾遊 鷄足山 ，曰：竟類 鷄足山 。夫 天台 誠不必不類 鷄足山 ， 鷄足山 斷不類 天台 而爲 鷄足山 。其同焉者，則山水人物之性也，其性之不同而歸於同、而亦無害於不同焉者，則天地之大也。荔枝似龍眼，似之似也；似江瑶柱，不似之似也。不靳其似，正不靳其不似也。

一四 古有一代偉人，不必以詩名者；有博涉多通，不必以屬詠自娱者；有工詩不必備體與求多者；有傳世千百年猶難求其歸趣者。

一五 漢 、 魏 之詩，所謂天下之馬者，若滅若没，若亡若失。 晉 、 宋 而降，雖有逸影之迹，永縶幽冥之阪。

一六 或問：「詩至 靖節 ，色香臭味俱無，然乎？」曰：「非也，此色香臭味之難可盡者，以極澹不易見耳。太平之世，風不鳴條，雨不破塊，雷不驚人，電不眩目，霧不塞望，雪不封條，陰陽和也。和氣之流，必有色香臭味。雲則五色而爲慶，三色而成矞。露則結味而成甘，結潤而成膏。人養天和，其色香臭味亦發於自然。有 三百 之和，則有 三百 之色香臭味。有 靖節 之和，則有 靖節 之色香臭味。」

一七 前人謂 孔氏 之門如有詩，則 公幹 升堂， 思王 入室， 景陽 、 潘 、 陸 ，自可坐於廊廡之間。噫！是何言也？以 漢 之樂府古歌辭升堂， 十九首 入室，廊廡之間坐 陶 、 杜 ，庶幾得之。

一八 漢 詩之於 二南 ，猶 春秋 時之 魯 ； 魏 猶 齊 ； 陶 詩猶 漢 之 文帝 ，雖不用 成周 禮樂，尚時時有其遺意。

一九 遊山水無本，雖模山範水，道不存焉。 陶貞白 尋山誌 曰：「倦世情之易撓，迺杖策而尋山。」得志者忘形，遺形者神存。元雖遠其必存，累無大而不忘。物我之情雖均，因以濟吾之所尚也。謂萬感其已會，亦千念而必諧；反無形於寂寞，長超忽乎塵埃。既静且壽， 貞白 似之。 康樂 雖有冥會，顧身爲車騎將軍之孫，襲封爵， 宋 受禪復仕。則「倦世情之易撓」者無之，已不及 貞白 之静；其不免於見法也，則「反無形於寂寞，長超忽乎塵埃」者無之，亦自賊其壽矣。 淵明 田園詩之佳，佳於其人之有高趣也。使 淵明 遊山賦詩，不知又當何如？至 宋 之詩人，無踰 康樂 者，遂與 陶 並稱，幸矣！若 董江都 山川頌 ，尤獨見其大者。蓋 貞白 綜析無形者也， 江都 包括無外者也。 考槃 之詩曰：「碩人之軸。」言卷而懷之也，山居之本也。

二○ 宜言飲酒者莫如詩。飲，詩人之通趣矣，奈參迹者殊多焉。 七月 言酒者二，惟用之於親親尊上而已，此飲之聖乎？ 靖節 嗜飲，曰：「有酒斟酌之。」又曰：「但恨多謬誤，君當恕醉人。」 昭明 所稱「情不在於衆事，據衆事以忘情」者也。其飲之中行乎！ 太白 則曰：「古來聖賢俱寂寞，惟有飲者留其名。」放已太甚，殆飲之狂乎！ 劉 、 阮 昏酣，雖曰有託而逃，然乖名教者大矣。 何曾 責 阮籍 曰：「卿縱情背禮，敗俗之人。」 曾 之責，衆皆醉而我獨醒者也。 顔延之 稱 劉伶 非荒宴； 庾信 論其未飲酒反無真氣。二子蓋餔其糟而歠其醨者也。然則 太白 猶古之狂也肆， 劉 、 阮 則今之狂也蕩乎！ 抑之 戒曰：「三爵不識，矧敢多又？」殆飲之狷乎！ 嗣宗 所云「委曲周旋儀，姿態愁我腸」者，其中或有飲之鄉愿乎！ 山簡 爲征南將軍，出鎮 襄陽 。於時朝野危懼， 簡 惟優游卒歲，惟酒是躭，乃下愚不移者矣！

二一 曲寫閨怨，如水益深，如火益熱，非教也。「我心匪石」，性不可改。「不能奮飛」，義不可去。「實命不猶」，命又不可挽。 蝃蝀 止奔曰：「不知命也。」知命若此，不知命若彼。千古英雄失足，豈不以此哉？

二二 蔡中郎 之死獄中，乃 王允 追怨 子長 謗書流後，放此爲戮。謗之流毒若是哉！ 范蔚宗 亦以不得志撰 後漢書 ，至於屈伸榮辱之際，未嘗不致意焉，後竟坐謀反伏誅。 雅 之變，亦有憫時嫉俗者矣。然既出於是非之公，又其忠厚惻怛，雖蒙其訕譏者，猶感激焉。不則失所養，亦喪詩品，其嬰累悔生，抑後矣。若夫 虞卿 窮愁著書，其所言者乃 大易 盈虚消息之理，亦善於窮愁者也。 董子 士不遇賦 曰：「雖矯情而獲百利兮，終不如正心而歸一善。緣既迫而後動兮，豈云稟性之惟褊。」若是更何有於窮愁？ 考槃 之篇曰：「永矢弗告。」或謂即 陶貞白 「衹可自怡悦，不堪持贈君」之意，信矣。第後人當知樂且不必言，況不樂耶。慺慺瞽言，敬告山澤之臞之有怨憤者。

二三 齊 、 梁 、 陳 、 隋 之格之降而愈下也，其由來安在？ 齊 之 王儉 、 韓蘭英 先仕 宋 ， 劉繪 後仕 梁 。 梁 之 范雲 、 邱遲 、 任昉 、 張率 、 柳惲 、 周捨 、 徐勉 先仕 齊 ， 庾信 後仕 北周 ， 江淹 、 沈約 先仕 宋 、 齊 。 陳 之 陰鏗 、 徐陵 、 沈炯 、 周宏正 、 張正見 、 顧野王 先仕 梁 ， 周宏讓 先仕 侯景 ， 徐孝克 、 阮卓 、 蔡凝 、 潘徽 後仕 隋 ， 江總 先 梁 後 隋 。 隋 之 姚察 、 虞世基 、 虞綽 、 王眘 、 王胄 先仕 陳 ， 柳 先仕 梁 ， 李德林 、 諸葛潁 、 孫萬壽 先仕 齊 ， 于仲文 先仕 周 ， 何妥 先仕 梁 及 周 ， 盧思道 、 李孝貞 、 薛道衡 、 魏澹 先仕 齊 及 周 ， 元行恭 先仕 北齊 ， 辛德源 先仕 北齊 及 周 ， 楊素 、 崔仲方 先仕 周 及 梁 ， 孔紹安 後仕 唐 ， 袁朗 先 陳 後 唐 。偶指數之，皆詩人之名級故高者也。嗟乎嗟乎！羣言之長，德言也。女事二夫，男仕二姓，尚何言乎！ 晉 、 宋 詩人之失節者，繄豈獨無？顧 晉 有 陶靖節 之高趣，入 宋 終身不仕；又有 束晳 之沈退， 張翰 之慮禍， 張協 之屏居草澤， 嵇紹 之以身衛帝， 劉琨 之戴帝室， 郭璞 之阻逆謀。 宋 亦有 顔延之 不受資供， 王徽 素無宦情， 沈慶之 盡言諫諍。赫矣遐跡，世教賴焉。 齊 謝朓 不從 江祐 之謀， 王僧祐 不交當世，風韻清疎如 孔稚珪 ，徵而不就如 顧歡 ，猶有 晉 之遺風。 梁 以後如 蕭子雲 不樂仕進者寥寥矣。 陳 之狎客通脱，以俳優自居者有之。至 隋 則 晉王 、 廣 之弑立，其謀遂出自 楊素 。此其由來，非獨在慕榮利也。蓋廉恥道喪，且有使之然者矣！ 齊武帝 布衣時，嘗游 樊 、 鄧 。登阼後憶往，歌 估客樂 曰「意滿辭不叙」，猶尚有羞惡之心者。乃導之者有釋 寶月 矣。若 簡文 宫體，直寫妖淫； 後主 男女倡和，極於輕蕩； 煬帝 且殿脚女千人， 迷樓 居後宫女數千人，雖所撰 飲馬長城窟行 頗存雅正，然有諸内，必形諸外，則有 江都 宫掖諸作焉。夫一變而爲清談，再變而爲極欲，其病同歸於必斃！顧清談者聽其自斃而已，極欲者又趣之。 蟋蟀 之詩曰：「今我不樂，日月其除。」即曰「無已太康」矣，況至於好色而淫耶？好色而淫，則發乎情者不止乎禮義。不止乎禮義，則無廉恥。無廉恥，安得有氣節？以流極之運，加以登高之呼，「城中好高髻，四方長一尺」矣。蓋聲音發於男女者易感；風化流於朝廷者莫大也。特是田野之夫，猶思有清白行；洋洋 紳，豈獨爲邦鄉所宗，後儒晚學，咸取則焉，縱不克止沸，亦何至厝火於積薪！誦其詩不知其人，斤斤焉僅斥其詩格卑靡，定爲下品之第，何異向名倡而責之曰：曷不綴道論以自娱？苟展其狂直，以匡益無行，豈不方圓其枘鑿哉！ bXETL7pUr1k9ig1Mmo+CYfsBdrUvxC0IgmwHq+j8cjyXzzoiEocQQzdNcIvbRQkS