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竊嘗聞先賢遺論，謂聖人之道，一再壞於 楊 、 墨 、佛 老 ，而更壞於詞章。故 三代 聖賢諄諄焉，以明道也； 漢 、 唐 、 宋 諸大儒，更起而述之，以衛道也；後世君子，有反本脩古，不忘其初者，亦其所以見道也。不見道不可以詩，苟爲詩而非其道，則更不可以爲教。 伊川 夫子稱 唐 賢詩於吾道有見處，豈異人乎？嗚呼！ 三百 之藴，千萬古而莫能盡，其大本則以治性情，而極其用於興禮樂而已。迺 周 亡於無禮； 秦 亡於無詩； 晉 、 宋 而降，禮慝而詩靡，其亦性情不治之罪矣。 斌 讀先生 詩論 ，初卒業而思曰：詩之爲教，孰從而大之，又孰從而小之？孰從而弊之，又孰從而完之？既迺三復斯編，晻然合符，灼然而有以質焉。以爲是可以反古復始者也；是不壞於詞章，可以治其性情者也。先生之功於詩與惠於學詩者，自 斌 始矣。 斌 以末學，但能知先生爲人，不能盡知先生所作詩何如，今於 詩論 亦未知視古人論詩何如。而其於道，則殆有見哉，則殆有見哉！ 嘉慶 三年七月， 德清 陳斌 序。