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鈍吟雜録 |
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馮定遠原本
樂府至有 明 而叢雜，出奴入主，三百年來，迄無定論。 鈍吟雜録 中樂府諸論，折衷羣言，歸於一是，果有别裁僞體者，將不河漢斯言也。録其醇無疵者六則，與 錢木菴 唐音審體 互參。時俗謬誤，其知所返乎？ 雪樵 識。
古詩皆樂也，文士爲之辭曰詩，樂工協之於鍾吕爲樂。自後世文士或不閑樂律，言志之文，乃有不可施於樂者，故詩與樂畫境。文士所造樂府，如 陳思王 、 陸士衡 ，於時謂之「乖調」。 劉彦和 以爲「無詔伶人，故事謝絲管」。則是文人樂府，亦有不諧鍾吕，直自爲詩者矣。樂府題目，有可以賦詠者，文士爲之詞，如 鐃歌 諸篇是矣。樂府之詞，有詞體可愛，文士儗之，如「東飛伯勞」、 相逢行 、「青青河畔草」之類，皆樂府之别支也。七言創於 漢 代， 魏文帝 有 燕歌行 ，古詩有「東飛伯勞」，至 梁 末而七言盛於時，詩賦多有七言，或有雜五七言者， 唐 人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰「行」者，字不可解，見於 宋書樂志 所載 魏 、 晉 樂府，蓋始於 漢 人也。至 唐 有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故 文苑英華 歌行與樂府又分兩類。今人歌行題曰古風，不知始於何時？ 唐 人殊不然，故 宋 人有七言無古詩之論。予按： 齊 、 梁 已前，七言古詩有「東飛伯勞」、「 盧 家少婦」二篇，不知其人、代，故題曰古詩也。或以爲 梁武 ，蓋誤也。如 唐 初 盧 、 駱 諸篇，有聲病者，自是「 齊梁 體。」若 李 、 杜 歌行不用聲病者，自是古調。如 沈佺期 「 盧 家少婦」，今人以爲律詩。 唐 樂府亦用律詩。 唐 人 李義山 有轉韻律詩。 白樂天 、 杜牧之 集中所載律詩，多與今人不同。 瀛奎律髓 有仄韻律詩。 嚴滄浪 云：「有古律詩。」則古、律之分，今人亦不能全别矣。 才調集 卷前題云：古律雜歌詩一百首。古者，五言古也；律者，五七言律也；雜者，雜體也；歌者，歌行也。此是 五代 時書，故所題如此，最得之，今亦鮮知者矣。大略歌行出於樂府，曰「行」者，猶仍樂府之名也。 杜子美 作新題樂府，此是樂府之變。蓋 漢 人歌謡，後樂工采以入樂府，其詞多歌當時事，如 上留田 、 霍家奴 、 羅敷行 之類是也。 子美 自咏 唐 時事，以俟采詩者，異於古人，而深得古人之理。 元 、 白 以後，此體紛紛而作。總而言之：製詩以協於樂，一也；采詩入樂，二也；古有此曲，倚其聲爲詩，三也；自製新曲，四也；擬古，五也；詠古題，六也；并 杜陵 之新題樂府，七也。古樂府無出此七者矣。 唐 末有長短句， 宋 有詞， 金 有北曲， 元 有南曲，今則有北人之小曲，南人之 吴 歌，皆樂府之餘也。樂府本易知，如 李西涯 、 鍾伯敬 輩都不解。請具言之： 李太白 之歌行，祖述 騷 、 雅 ，下迄 梁 、 陳 七言，無所不包，奇中又奇，而字字有本，諷刺沈切，自古未有也。後之儗古樂府，如是焉可已。近代 李于鱗 取 晉 、 宋 、 齊 、 隋 樂志 所載，章截而句摘之，生吞活剥，曰「儗樂府」。至於 宗子相 之樂府，全不可通。今 松江 陳子龍 輩效之，使人讀之笑來。 王司寇 巵言 論歌行云：「有奇句奪人魄者。」直以爲歌行，而不言此即是儗古樂府。夫樂府本詞多平典， 晉 、 魏 、 宋 、 齊 樂府取奏，多聱牙不可通。蓋樂人采詩合樂，不合宫商者，增損其文，或有聲無文，聲詞混填，至有不可通者，皆樂工所爲，非本詩如此也。 漢 代歌謡，承 離騷 之後，故多奇語。 魏武 文體，悲涼慷慨，與詩人不同。然史志所稱，自有平美者，其體亦不一。如 班婕妤 「團扇」，樂府也。「青青河畔草」，樂府也。 文選注 引古詩多云 枚乘 樂府，則 十九首 亦樂府也。 伯敬 承 于鱗 之後，遂謂奇詭聱牙者爲樂府，平美者爲詩。其評詩至云：某篇某句似樂府，樂府某篇某句似詩。謬之極矣。樂府之名本於 漢 。至 三百篇 用之鄉人，用之邦國。樂之大者，正以郊祀爲本。 伯敬 乃曰：樂府之有郊祀，猶詩之有應制。何耶？又 李西涯 作詩三卷，次第詠古，自謂樂府。此文既不諧於金石，則非樂也；又不取古題，則不應附於樂府也；又不詠時事，如 漢 人歌謡及 杜陵 新題樂府，直是有韻史論，自可題曰史讚，或曰詠史詩，則可矣，不應曰樂府也。詩之爲文，一出一入，有切言者，有微言者，輕重無準，唯在達其志耳。故 孟子 曰：「不以文害詞，不以詞害志。以意逆志，是爲得之。」 西涯 之詞，引繩切墨，議論太重，文無比興，非詩之體也。乃其叙語譏 太白 用古體，謬矣。 西涯 筆端高，其集中詩多可觀。惜哉，無是可也。古書叙樂府，唯 宋書 最詳整，其次則 隋書 及 南齊書 。 晉書樂志 皆不如也。 郭茂倩 樂府詩集 爲詩而作，删諸家樂志作序，甚明而無遺誤，作歌行樂府者，不可不讀。 左克明 樂府，只取堪作詩料者，可便童蒙學詩者讀之。 楊鐵老 作樂府，其源出於 二李 、 杜陵 ，有古題者，有新題者，其文字自是「 鐵 體」，頗傷於怪。然篤而論之，自是近代高手， 太白 之後，亦是一家，在作者擇之。今太常樂府，其文用詩。 黄心甫 作 扶輪集 序云：「今不用詩。」非也。余尚及聞前輩有歌絶句者，三十年來亦絶矣。 宋 人長短句，今亦不能歌。然 嘉靖 中善胡琴者，猶能彈 宋 詞。至於今，則 元 人北詞亦不知矣，而詞亦漸失本調矣。樂其亡乎！詩之不合於古人，余能正之也；樂之亡，如之何哉？
「詩言志，歌永言。」「言之不足，故詠歌之。」然後協之金石絲管，詩莫非樂也。樂府之名，始於 漢惠 ，至 武帝 立樂府之官，以 李延年 爲協律都尉，採詩夜誦，有 趙 、 代 、 齊 、 魏 之歌；又使 司馬長卿 等造十九章之歌，此樂府之始也。迨 魏 有三調歌詩，多取 漢 代歌謡，協之鍾律，其辭多經樂工增損，故有本辭與所奏不同， 宋書樂志 所載是也。 陳王 、 陸機 所製，時稱「乖調」。 劉彦和 以爲「無詔伶人，故事謝絲管。」則疑當時樂府，有不能歌者，然不能明也。 漢 時有 蘇 、 李 五言， 枚乘 諸作，然 吴兢 樂録 有古詩。而 李善 注 文選 ，多引 枚乘 樂府，詩文皆在古詩中，疑五言諸作，皆可歌也。大略歌詩分界，疑在 漢 、 魏 之間。伶倫所奏，謂之樂府；文人所製，不妨有不合樂之詩。樂之所用，在郊廟宴享諸大體，或有民間私造，用之宴飲者。 唐 之五七言律長短句，以及今之南北詞，皆樂也，其體亦何常之有？樂府中又有灼然不可歌者，如後人賦 横吹 諸題，及用古題而自出新意，或直賦題事，及 杜甫 、 元 、 白 新樂府是也。歌行之名，本之樂章，其文句長短不同，或有擬古樂府爲之，今所見如 鮑明遠 集中有之，至 唐 天寶 以後而大盛，如 李太白 其尤也。 太白 多效 三祖 及 鮑明遠 ，其語尤近古耳。酷擬之風，起於近代。 李于鱗 取 魏 、 晉 樂府古異難通者，句摘而字效之，學者始以艱澀遒壯者爲樂府，而以平典者爲詩。吠聲譁然，殆不可止。但取樂府詩集中所載讀之，了然可見。蓋 魏 、 晉 樂章，既由伶人協律，聲有短長損益，以文就之，往往合二爲一，首尾都不貫，文亦有不盡可通者，如 鐃歌 聲詞混填，豈可更擬耶？樂工務配其聲，文士宜正其文。今日作文，止效 三祖 ，已爲古而難行矣；若更爲其不可解者，既不入樂，何取於伶人語耶？亦古人所不爲也。 漢 詩之無疑者，唯 文選 班姬 一章，亦樂府也。興深文典，與 蘇 、 李 諸作何異？總之，今日作樂府：賦古題，一也；自出新題，二也。捨此而曰某篇似樂府語，某篇似詩語，皆 于鱗 、 仲默 之敝法也。選詩者至汲汲取其難通以爲古妙，此又 伯敬 、 友夏 之謬也。所知止此而已。
晉 、 宋 時所奏樂府，多是 漢 時歌謡，其名有 放歌行 、 豔歌行 之屬，又有單題某歌、某行，則歌行者，樂府之名也。 魏文帝 作 燕歌行 ，以七字斷句，七言歌行之濫觴也。沿至於 梁元帝 ，有 燕歌行集 ，其書不傳，今可見者，猶有三數篇。於時南北詩集， 盧思道 有 從軍行 ， 江總持 有 雜曲文 ，皆純七言，似 唐 人歌行之體矣。 徐 、 庾 諸賦，其體亦大略相近。詩賦七言，自此盛也。迨及 唐 初， 盧 、 駱 、 王 、 楊 大篇詩賦，其文視 陳 、 隋 有加矣。迤於 天寶 ，其體漸變。然 王摩詰 諸作，或通篇麗偶，猶古體也。 李太白 崛起，奄古人而有之，根於 離騷 ，雜以 魏三祖 樂府，近法 鮑明遠 ， 梁 、 陳 流麗，亦時時間出，譎辭雲搆，奇文鬱起，後世作者，無以加矣。歌行變格，自此定也。 子美 獨搆新格，自製題目， 元 、 白 輩祖述之，後人遂爲新例， 陳 、 隋 、 初唐 諸家，漸澌滅矣。今之歌行，凡有四例：詠古題，一也；自造新題，二也；賦一物、詠一事，三也；用古題而别出新意，四也。 太白 、 子美 二家之外，後人蔑以加矣。
古人之詩，皆樂也。文人或不閑音律，所作篇什，不協於絲管，故但謂之詩。詩與樂府從此分區。又樂府須伶人知音增損，然後合調。 陳王 、 士衡 多有佳篇， 劉彦和 以爲「無詔伶人，故事謝絲管。」則於時樂府，已有不歌者矣。後代擬樂府，以代古詞，亦同此例也。文人賦樂府古題，或不與本詞相應， 吴兢 譏之，此不足以爲嫌， 唐 人歌行皆如此。蓋詩人寓興，文無定例，率隨所感。 吴兢 史才，長於考證，昧於文外比興之旨，其言若此，有似鼓瑟者之記其柱也。必如所云，則樂府之文，所謂牀上安牀，屋上架屋，古人已具，何煩贅賸耶？又樂府採詩以配聲律，出於伶人增損併合，剪截改竄亦多，自不應題目，豈可以爲例也？ 杜子美 創爲新題樂府，至 元 、 白 而盛。指論時事，頌美刺惡，合於詩人之旨，忠志遠謀，方爲百代鑒戒，誠傑作絶思也。 李長吉 歌詩， 雲韶 工人皆取以協金石。 杜陵 詩史，不知當時何不採取？ 文苑英華 又分歌行與樂府爲二。歌行之名，不知始於何時？ 魏 、 晉 所奏樂府，如 豔歌行 、 長歌行 、 短歌行 之類，大略是 漢 時歌謡，謂之曰「行」，本不知何解。 宋 人云：體如行書。真可掩口也。既謂之歌行，則自然出於樂府，但指事詠物之文，或無古題， 英華 分别，亦有旨也。
伶工所奏，樂也。詩人所造，詩也。詩乃樂之詞耳，本無定體， 唐 人律詩，亦是樂府也。今人不解，往往求詩與樂府之别， 鍾伯敬 至云某詩似樂府，某樂府似詩。不知何以判之？祗如 西漢 人爲五言者二家， 班婕妤 怨詩 ，亦樂府也。吾亦不知 李陵 之詞可歌與否？如 文選注 引古詩，多云 枚乘 樂府詩，知 十九首 亦是樂府也。 漢 世歌謡，當騷人之後，文多遒古。 魏祖 慷慨悲涼，自是此公文體如斯，非樂府應爾。 文 、 明 二祖，仰而不迨，大略古直。樂工採歌謡以配聲，文多不可通， 鐃歌 聲詞混填，不可復解是也。 李于鱗 之流，便謂樂府當如此作。今之詞人，多造詭異不可通之語，題爲樂府。集中無此輩語，則以爲闕。 樂志 所載五言四言，自有雅則可誦者，豈未之讀耶？
陸士衡 擬古詩 、 江淹 擬古三十首 ，如搏猛虎，捉生龍，急與之較，力不暇，氣格悉敵。今人擬詩，如牀上安牀，但覺怯處種種不逮耳。然前人擬詩，往往只取其大意，亦不盡如 江 、 陸 也。