承师志游历四方

公元前399年苏格拉底在从容答辩后饮鸩而死，这就是历史上著名的千古奇冤之一——“对苏格拉底的审判”。柏拉图目睹了这场审判，他对陪审团的无理大为震惊。苏格拉底含冤而死，曾使柏拉图悲恸不已，他为自己失去老师和朋友感到无比伤心。而苏格拉底面对邪恶和死亡表现出的大无畏精神，又使柏拉图深为感动，他为自己能有这样的老师和朋友而深感自豪。柏拉图在苏格拉底被处死后，对雅典的政局已绝望，自愿地离开了雅典。他为了完成老师的哲学事业，同时也怀着探求哲学和政治，哲学家和政治家结合的途径以及对理想政体的希望，到麦加拉、昔勒尼、埃及、马格那、大希腊、西西里等地，进行了为期12年左右的游历活动。

首先柏拉图应欧几里得的邀请前往麦加拉。欧几里得也曾是苏格拉底的门徒。当时雅典和麦加拉还处于敌对状态，欧几里得为了聆听苏格拉底的哲学演讲，经常冒着被逮捕的危险男扮女装潜入雅典。后来他在麦加拉创立了久负盛名的麦加拉学派。柏拉图在麦加拉与欧几里得以及其他学派的成员过从甚密，他们一起探讨苏格拉底的哲学观点，这对他以后的哲学思想有一定的影响。

柏拉图离开麦加拉以后又来到了北非的昔勒尼，在这里结识了几何学家塞奥多罗。柏拉图跟从赛奥多罗学习几何学，并取得了较好的成绩。在昔勒尼柏拉图受到赛奥多罗的影响，提高了数学和天文学的知识。据说柏拉图后来创办学园时曾在入口处写道：“非识几何学者，勿得入我门。”以示他对数学的高度重视。离开昔勒尼之后，柏拉图来到了埃及，古老的埃及文明给柏拉图留下了深刻的印象。当时僧侣们掌握着埃及的文化和教育，埃及具有高度发达的官僚制度、等级森严的职业分工，领先的科学成就，特别是在天文学和数学方面的成就，以及具有东方情调的音乐和艺术，都令柏拉图感慨不已。据说一位埃及僧侣曾对梭伦说过：“和埃及比起来，你们希腊人在思想上都是未成熟的。”埃及之行给柏拉图带来了巨大的震撼。有人就认为柏拉图在他的《理想国》中所描绘的等级分工和社会分工的灵感就是从埃及获得的。柏拉图在他的《理想国》中把国民分为三个等级，即负责统治的哲学家、负责保卫的军人、负责物质资料的生产者。在他看来，只要这三个等级各司其职，城邦就可以实现正义。

接着柏拉图向西旅行到大希腊（即南意大利），主要是到另一个毕达哥拉斯学派的中心塔壬同，他结识了当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，彼此结下了深厚而持久的友谊。阿启泰既是一位杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的爱戴，又是一位杰出的思想家，是许多学科知识的先驱，特别是在数学和力学方面都作出过贡献。阿启泰在政治上推行比较温和的政体，并试图用数的理论把各门学科综合起来去考察分析问题，他认为人们一旦找到正确合理的数理计算，就不能得到多余的部分，彼此也就平等了，国家之间也就没有纷争了。这种把科学和政治联系起来的思想给柏拉图深刻的启发，阿启泰成了柏拉图著作《理想国》中追求把哲学和政治联系起来进行治国的一个雏形。

经过多年的游历和探索，柏拉图在吸收各派的基础上，思想出现了转折性的变化，形成和提出了以中期对话《曼诺篇》《斐多篇》等为代表的先验的认识论、客观唯心主义的理念论，发展出一种神学目的论哲学体系。柏拉图从青年时代起就热衷于社会政治，而且常常思考一个带有普遍性的问题：究竟定下一套什么样的原则，采取什么样的具体措施，才能建立起一个真正称得上理想的国家呢？经过他的游历考察，他认为现存的荣誉政体、民主政体、僭主政体都不是他理想的社会。他所憧憬的是一个没有贫穷、没有分裂、没有堕落、没有暴君、团结和谐的社会，而实现这种理想社会的唯一途径是将国家交给“哲学王”来治理。

当柏拉图在塔壬同等地游历期间，曾应迪翁之邀到西西里岛的叙拉古进行访问。迪翁是狄奥尼修斯一世的内弟，掌握一定的权力，他很仰慕柏拉图的政治主张和哲学思想。当狄奥尼修斯一世推行招募文化人到宫廷为他咨政的政策时，迪翁马上邀请柏拉图，说他已经说服僭主制定新的政策，用最好的法律管理国家。柏拉图也许看重狄奥尼修斯一世的地位和名望，想在他的身上实现自己的政治理想。于是，柏拉图愉快地接受了邀请，来到了狄奥尼修斯一世的宫廷。柏拉图到达宫廷后，就和这个僭主大谈僭主政体的弊端，强调统治者的私利不是最好的目的，除非他本人在德行上出类拔萃。结果激怒了狄奥尼修斯一世，狄奥尼修斯一世大发雷霆，咆哮着斥责道：“你的言论简直像个老糊涂！”而柏拉图则立即回敬道：“而您像一个暴君！”于是这位勃然大怒的僭主决定处死柏拉图。幸亏迪翁及时劝阻，柏拉图才幸免于难。但事后狄奥尼修斯一世仍然唆使当时在他宫廷的斯巴达使节坡利斯于归途中处死柏拉图。而坡利斯不想自己动手，就把柏拉图带到伊齐那岛，把他卖为奴隶。幸好昔勒尼人安尼凯里正好在场，出资20明那赎回柏拉图并将他送回雅典友人处。这样柏拉图历尽艰险结束了他的第一次西西里之行，也结束了他公元前399年至公元前387年的漫长而艰辛的12年的游历求智的生活。