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其实，南亘山这地方真正的名字就叫男根山，因那座山而定。改名，还是1965年的事了。当时，来了一个上海人当县委书记，说：我怎么觉得这个地名如此粗俗呢？男根山就改作了南亘山。爱好舞文弄墨的书记对自己取的这个地名颇为得意，还专门写有文字诠释，其中有：“西南之土，山貌诡然，衣食父母，是为亘古”云云。
但除了奕华的家人（她父母也是上海人），小城人从不忌讳说出男根二字。更有人，直接叫男根山为“鸡巴山”。改名后，这里的人，说的写的地名仍是习惯中的男根山。书记私下里对奕华的父母抱怨：这是落后地区的落后意识。他有些难以理解，这里的人为何从不抱怨他们生在了这么个地名都难以启齿的地方，甚至还感激呢？偶尔，奕华内心深处也会涌动出这种感激的，尤其是成为作家后。因为南亘山，是一个多么神秘而美丽的地方啊，像假设的天堂。
……
第一次坐飞机飞过南亘山，奕华才真正把这里看得一目了然。
南亘山是没有退路的地方，被四面大山死死围困，只有左边笛山悬崖上凿出的一条公路才能通向外面的世界。南亘山像渝都城的某种遗弃，孤儿似的被扔在了大山之间，凹下去，凹成一个水土肥沃的平坝子，恍若北方。但刚让人松口气了，那座山突然在妮儿河中拔地而起。很唐突，没有任何预告、铺垫，山已耸立。像一根形神兼备却孤独的男性生殖器，离开地，直逼天。
它，天生就该叫男根山，怎么去改？
那山的确很孤独：三面都是万丈绝壁，赭色石崖。被太阳一照，没有鲜亮起来，反而暗下去，呈深紫，有时又呈深咖啡色。而从另一个角度看，山更像一柄古铜色的利剑，凶光毕现，不可一世，没什么能与之抗衡的。绝壁之下，是密实的竹林、芭蕉林和桑树。竹林黑压压的，像被浓墨浸泡过的云烟，把山脚的每一寸空隙统统塞满；芭蕉林兵荒马乱似的，像热带雨林的克隆。只有绿意盎然的桑树是温柔的景象，尤其是嫩叶儿刚爬上枝丫的那几天，像处子四处张望着的脸子，清纯又多情，向着妮儿河抛媚眼哩。是的，它在山与河之间，达成了谅解。
妮儿河时而烟波浩渺，时而盈盈一握的孱细。却总是绕山而行，成罕见而神秘的Q形，然后汇入嘉陵江。
妮儿河的名字也是有意思的。当地人习惯文绉绉地称女性生殖器为妮儿。有个段子说某男子趁着哥哥出门，向嫂子求欢。问，嫂子也（此字为口旁加一也），想我不？嫂子答：嫂子不想，妮儿想。
妮儿河的水从哪里流出来？是从男根山里流出来的……小城人喜欢这样地自问自答，并为此推测感到兴奋和刺激。不是么？女人的一切本身就来自男人啊。如果说夏娃是来自亚当的肋骨，那么象征女性的妮儿河来自象征男性的男根山，不也是天经地义？
小城人还有个佐证，证明着山与河的关系：每月十五，如果有月，月亮的力量会把山细长的影子，投进妮儿河的入江口。那夜，不过才八点左右，男根山就像一只大脚踏中江口的命门，毫不犹豫。它把江口变得比深夜更黑，伸手不见五指。水，疯也似的打着旋子，湍急，一口气憋不过来了，就厉吼，小城人叫作“阴阳欢”。
小城人白天有人划船去江口，是送客去嘉陵江边，转机动船下渝都。夜晚却少有人去。如果去，便是一次特别郑重的行动——“拜桅子”。
江口水中央有一石，形若女体，上立两根3米多高的石雕，把男人的那玩意儿雕刻得惟妙惟肖，连勃起时的条条青筋都历历在目。据说它们都是唐开元年间就耸立在这里的，风急浪高上千年了，却纹丝不动。它们神圣而强悍，有无尽的能量。拜它们的人，只要心诚，几乎是有求必应。因此，这个形若女体的江中石又被称为灵应石。
但到这里“拜桅子”却有着苛刻的条件：必须是天寒地冻的正月十五。求事的人必须赤身裸体。如果是求子嗣，拜祀的男女需在“桅子”前交欢，高潮叠叠。灵应石一夜只能接受一桩拜奉。所以，小城一些老人死前都会留下遗憾：等了一辈子，也上不了灵应石。
这些事，自然很古老了。解放后，打击上灵应石“拜桅子”的行为如同打击卖淫嫖娼，“拜桅子”便绝迹了。
小城人私下却说，其实他们天天都在“拜桅子”，谁让他们抬头就见男根山呢？山，耸立在小城人的眼前，不分昼夜。看久了，小城人便会去想山上的事情。山顶是非人间的，除了一些疯长的巴茅草和小灌木，几乎什么也不长。但生出了玉色的花岗岩，成弧形，像一只硕大的碗倒扣在了那里，与白云星辰接壤。
那岩石，洁白光滑，没有寸草的打扰，比男子最优质的“龟头”还清白，小城人称它为“出阳石”。
寺庙就建在“出阳石”岩下，据说也有上千年了。奕华见到的寺庙，不过几间破房，竹篱笆糊泥筑成。之所以在年年的怪风中没倒，大概因为它躲在了“出阳石”之下吧。再多的雨水，冲刷着“出阳石”，也只在寺庙前形成一道水帘而已。
那时，寺里住着三位女人，小城人叫她们大姑、二姑、三姑。她们的身世一直很神秘和可疑，成为小城人争论的焦点。有人说，都是些老革命，身体不好，国家照顾，成了这里的文物管理员；有人说，她们都是牛鬼蛇神，关到这里改造的。奕华觉得，两种说法都有疑点：如果是后者吧，似乎小城的人对她们多少有着尊重；如果是前者吧，又看不出对她们有什么待遇，她们的生活一贫如洗。
奕华不想去思考这些问题，只知道自己很喜欢上寺庙里来玩，但不喜欢二姑，喜欢三姑。
二姑多少岁，奕华不知道，只觉得她行将就木似的。她能管理什么文物？更像一个可怜巴巴的老农民，大太阳天，身子成90度地佝偻着，背着背篓，举着小锄头，一步一步地挪动，在寺庙下的荒土里刨来刨去。听见人叫，抬起头，身子仍弓着，成90度（那身子似乎再也直不起来），冷着一张脸，眼有寒光，盯着你，嘴里骂骂咧咧。谁也不知她在愤怒什么，为什么愤怒？
也不知三姑的年龄。三姑长得也许不漂亮，但喜气，无忧无虑的。其实，她脸的下半截是很漂亮的，一笑，俩酒窝儿。但鼻子以上的眼睛一大一小，相互挤对，长成了个喜剧演员的滑稽相。
而大姑，很少有人把她看得清楚。据说，她50岁上下了，却细皮嫩肉赛过二十多岁的女子哩。她一年四季都坐在寺庙最里端的石壁前，低头面壁。无论外面发生什么事情，都少有回首张望。奕华曾在春天的黄昏，见着她的侧面，白沁沁的脸，眼珠一动不动，毫无喜乐。奕华看着，胃突然就痉挛了。
三姑尤其喜欢孩子，包括像奕华这样的。记得奕华9岁的时候，指着寺庙门口立着的三根石柱子问，是什么？三姑哎呀哎呀地叫着，捂住奕华的嘴：别问，这东西就长在你老子身上啊。三姑又道：我给你说了，不许再去问其他的人了，包括你妈你老子。她告诉奕华：这叫“桅子”。又带奕华登上“出阳石”，让她看花岗岩石上密密麻麻刻着的这玩意儿，说是宋代就有的。它们或两个一对，或4个、8个、16个，全是成双成对地躺在地上，硕大、粗壮、威风凛凛。奕华心里疑惑：这样的东西怎么能长在父亲的身体上呢？它们那样的硕大无朋，躺在地上也像武器一样地凶猛，怎么可能是父亲身上的东西呢？
奕华还问了三姑一个问题：为何这些“桅子”都成双数，你们寺庙前的却是三根呢？三姑眼神缥缈，不作答。
于是，9岁那年，奕华发现了一种不可思议——她的小城有种东西，是长在男人身上的。她却无法把它们同男人联系起来。她想不出男子的身体怎么可能放下这些硕大无朋的家伙。
奕华还发现，这种东西像无人管教的野草，疯长在小城的各个地方，见缝插针：不但男根山的“出阳石”上有，寺庙前有，沿着山路下来的石壁上有，并且，妮儿河两岸排列的石柱子、洗衣场伸进水中的大青石、海棠码头爬上来的那一坡石梯的每一阶梯上……树立的、雕刻着的都是这玩意儿。甚至，她们小学经常用来挂革命标语横幅的两根石柱也非常可疑……
9岁的奕华感到自己被包围了，被对她来说还似是而非的东西。那东西究竟是什么呢？一看到它们，奕华只能把它们联想成三姑那笑起来极不对称、滑稽的脸。至于匆匆忙碌着的父亲，以及班上那些穿得脏兮兮、爱打臭屁的男同学，奕华怎么也无法把他们与“桅子”随便联系起来，那将是一宗罪——要被妈妈扇耳光的罪。
奕华很想弄清楚小城其他的人是否也有这种被包围感。然而，谁也不会与她讨论这样的问题，三姑也不。她很快就离开了奕华的人生，死在奕华10岁的那年。怎么死的，奕华至今也不清楚。
小城人似乎就这样沉着镇定，在高高耸立的男根山俯瞰下，在众多男根图腾的包围之中，奔去忙来，娶妻生子、生老病死，却对一个充斥着男根图腾的世界视而不见、听而不闻。有段时间，小城的当权派把南亘山改名为东方县，连小学生开大批判会，也会左一个“我们的东方县”，右一个“我们的东方县”地说，小城人试图在做到出淤泥而不染。
被改名为东方县的小城却发生了两件事，轰动一时。