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《系辞》当为战国儒者所作，其中对仁的理解已较为扩大，在宇宙论上，已经接近对仁体的认识：
与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
〔第四章〕
这里一方面继续了仁与爱的本质性关联，另一方面，其他所有的阐述，如周乎万物而济天下、曲成万物而不遗、乐天知命而不忧，都已同时指向着“仁”。而且仁者无忧正是孔子所说的君子之道：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’”
而周万物、济天下、曲成万物，表示仁已大步跨出亲亲，走向仁民、爱物、济天下。其实，周乎万物而道济天下、安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，这些就是仁体的显现，也可以说《系辞》的这些话就是形容仁体的，只是《系辞》的作者限于《易经》的体系和语言，尚未能直接点明这一点。
另一方面，《系辞》把仁和生开始联系在一起：
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位﹖曰仁。
〔第一章〕
天地之大德曰生，是说生是天地的根本德性，仁就是天地生生不已的生机，《系辞》的说法显示出《系辞》的作者认为天地之生生与仁有关，只是作者还不能真正说明二者的关系。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
生生就必然显之于仁，富有、日新、生生其实都是仁体的流行大用，也是仁体自身的显发，《系辞》的作者已经接近到仁体的大用的认识，但尚有所未达。
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
在这里“体仁足以长人”，是对应“元者善之长也”，把元和仁对应，包含了对仁体的某种认识，“元”是宇宙和世界的根源，以“仁”对应“元”，表示仁可以作为宇宙和世界的本体，后来宋明儒学即发扬此理，只是，在《系辞》这里还只是作了简单的提示而已，并未能展开、讲明。当然，由于“元”不仅是宇宙之源，也是众善之根，所以仁不仅是宇宙的根源，也是“善”的根源。
仁德包含着宽容、宽厚、度量宽宏，故古语“仁”与“宽”常常连用，如《易传》中也说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”
《尚书》亦有类似比列：“克宽克仁，彰信兆民。”
后来贾谊也说“宽厚而爱人”。