其体源出于《国风》 ⁽²⁾ 。陆机所拟十四首 ⁽³⁾ ，文温以丽，意悲而远 ⁽⁴⁾ 。惊心动魄，可谓几乎一字千金！其外“去者日以疏”四十五首 ⁽⁵⁾ ，虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中曹、王所制 ⁽⁶⁾ 。“客从远方来”“橘柚垂华实” ⁽⁷⁾ ，亦为惊绝矣 ⁽⁸⁾ ！人代冥灭 ⁽⁹⁾ ，而清音独远 ⁽¹⁰⁾ ，悲夫！

【注释】

(1)古诗：齐梁时对汉魏流传下来的无名氏五言诗的总称。按，两汉并无“古诗”名目。晋陆机始有《拟古》。《文心雕龙·明诗》论及“古诗”，萧统《文选》选录十九首。钟嵘、萧统都认为“古诗”是无名氏的作品。

(2)体：指作品总体风貌。

(3)陆机所拟十四首：指被陆机所模拟过的十四首古诗。许印芳《诗法萃编》：“印芳按，此论汉无名氏诗。陆机拟者，《十九首》中诗，并载《文选》，此书引以为据，非论陆诗也。”按，陆机《拟古》诗今仅存十二首。

(4)文温以丽，意悲而远：指古诗文词温润而美丽，意旨悲哀而深远。

(5)其外“去者日以疏”四十五首：意谓被陆机所拟古诗之外的四十五首诗。“去者日以疏”，指《古诗十九首》第十四：“去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。”

(6)曹、王：指曹植、王粲。

(7)客从远方来：指《古诗十九首》第十八：“客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔！文彩双鸳鸯，裁为合欢被。着以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此。”橘柚垂华实：指无名氏古诗：“橘柚垂华实，乃在深山侧。闻君好我甘，窃独自雕饰。委身玉盘中，历年冀见食。芳菲不相投，青黄忽改色。人倘欲我知，因君为羽翼。”

(8)惊绝：精彩绝伦。《文心雕龙·辨骚》：“惊采绝艳，难与并能矣。”

(9)人代冥灭：意谓作者、时代都湮灭不彰，难以知晓。冥，昏暗。

(10)清音独远：意谓清美的音调传之久远。

【评析】

钟嵘《诗品》专门品评五言诗，而以“古诗”开篇，并溯源于《国风》，且重在艺术风格的审美把握，是其诗学谱系中典范确立与诗之本质认定的极为重要的一环，具有独立的文学立场和以别样手眼评诗的开启意义。

“文温以丽，意悲而远”，是对以《古诗十九首》为代表的汉代无名氏五言古诗主体风格的精到概括和审美体悟。这些诗既有《国风》的温婉美好，又具有楚骚悲哀深远的意绪。《古诗十九首》主要抒写“逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”（沈德潜《说诗晬语》卷上）。“去者日以疏”一首，写游子经行城外坟场而感怀思乡之情。首二句说，死者渐渐淡出人们的记忆，活着的人却欢爱如常。中间六句，写丘坟古墓已被犁为田地，墓旁松柏亦被摧折为薪柴，白杨秋风，益增感怆。末二句写油然而生的故乡之思与无由得归的惆怅之情。此诗将生死亲疏的思考与游子乡思打成一片，而“白杨多悲风，萧萧愁杀人”的刻写，殊具深沉的悲情之美。这种悲情之美正是《古诗十九首》的主调，最为撼人心魄。《世说新语·文学》载：“王孝伯在京，行散至其弟王睹户前。问：‘古诗中何句为最？’睹思未答。孝伯咏‘所遇无故物，焉得不速老’，此句为佳。”此外如“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》）、“人生忽如寄，寿无金石固”（《驱车上东门》）、“生年不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）等，都充溢生命的觉醒与哀凉。

大抵基于生命本质的彻底觉解，《古诗十九首》对人世真情更为珍惜。《客从远方来》即写夫妇之情。万里之外的丈夫托人从远方捎来花绸，这可是一片沉甸甸的情意；“故人心尚尔”的“尚尔”包含多少喜悦感激而难以言表。接着“裁被”“着绵”“缘边”，双鸳鸯图案的绸缎被她制成合欢被、缀以同心结，寄托着两情之好。结末又申之以如胶似漆的祈愿。全诗采用白描、双关手法，情真、景真、语真、意真，诗情淳厚甘甜。

《橘柚垂华实》是《古诗十九首》之外的一首古诗，写橘柚花果美好却幽居山中，好修芳菲而委身玉盘，直至青黄改色，寓托才士不遇之况。其体兼风骚，似更具文人色彩。

钟嵘以“吟咏情性”（《诗品序》）作为诗之生命本原，注重诗人自身的生命感荡和情感体验，从而把握诗的审美功能与美感特征，故对《古诗十九首》的艺术评赏颇具洞悟。他固然将其溯源至《国风》，却未像汉儒一样大抵以经学说诗，而是回归情感本体揭橥诗之内在生命，从狭义的儒学释义之网中挣脱出来，独张审美之维。其对五言诗的美感品质的发掘与重建，即始基于此。一般而言，历史地看，“言志论是政治家和经史家的诗论，缘情论是诗家的诗论”（裴斐《诗缘情辨》），而钟嵘的言说即是“诗家的诗论”。这一切，有着魏晋以来生命自觉与文学自觉的历史因缘。而自汉魏无名氏五言古诗始，本书渐次展开对五言及其诗史位置的品鉴，殊具统系；那么至卷终而复顾及此则开宗之义，它无疑是钟嵘独异的诗美之旅的一个伟大开端。 FVE19isFD9FT+KncuDxJAvhuAZoT7/76EQlH1o9+nrZmKEdcm5kBYoFtqzVdPwEK