东汉末年，曹操的儿子曹丕在一次宴会上，抛出一个命题让宾客们讨论。这个命题相当刁钻：“君主和父亲都生了重病，只有一丸药，只可以救一个人，应该救君主还是父亲？” （《邴原别传》，《三国志》卷十一裴松之注引） 时下，我们也常听人问起类似的问题，母亲与妻子同时落水，若只能救一人，应当救谁？那些宾客议论纷纭，有的说救父，有的说救君。大儒邴 （bǐng） 原当时也在座，曹丕就询问他的看法。邴原回答道：“父也！”为什么在那样的情形下，应该救父亲呢？这就关系到伦常问题。

平情而观，我们不难发现：尽管世事变幻犹如白云苍狗，但人伦关系总是恒常存在，永不泯灭。于是，先儒把它视为常道，称之为“五常”；又把其中至关重要的部分提掇 （duō） 出来，称之为“三纲”。张之洞认为：“五伦之要，百行之原，相传数千年更无异义，圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。” （《劝学篇·明纲第三》） “此”即指伦常。张氏的说法确实把握住了伦常的要义。

人伦，简言之，就是人与人之间的关系。古代圣贤把复杂的人际关系概括为五种，就是“五伦”。什么是“五伦”呢？《三字经》说：

五伦者，始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友。

“五伦”的实质是五对人际关系：夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友。其中，父子可以包括母子关系在内，兄弟则可以包括姊妹，朋友涵摄的对象最为广泛。我们细想一下，不难发现，“五伦”可以把社会中人与人之间的基本关系包举无遗。

先贤根据不同的标准，把“五伦”分为不同的类别。父子、兄弟两伦，属于家族内部的人际关系，称为“门内”。君臣、朋友两伦，属于家族外部的人际关系，称为“门外”。夫妇一伦有些特殊。郭店楚简《六德》把“夫”归于“内位” （与父、子同） ，把“妇”归于“外位” （与君、臣同） 。这样的话，夫妇就有兼跨内外的意味了。之所以要做出这样的区分，是因为先贤认为处理两类人伦关系的基本原则有所不同。如果两类人伦关系之间发生冲突，我们明了这些原则才有可能做出正确的权衡与抉择。处理“门内”关系，以维护亲情为宗旨，有时不惜在“公义”方面做出妥协。处理“门外”关系，则基本上是以“公义”为标准，不必太过顾忌私情。简言之，即“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩” （《礼记·丧服四制》） 。

孔子看重“父为子隐，子为父隐” （《论语·子路》） 。父亲与他人对簿公堂，事关公义。孔子认为若儿子出庭作证，证明父亲有罪，虽然维护了公义，却伤害了父子之情。这将不利于家庭关系的维持，对公序良俗也会产生很大的负面影响。所以古代法律规定大功以上 （堂兄弟以上） 的亲属之间可以相互容隐。近年，我国刑法在这方面也做出了修正，法院不可以强制被告人的配偶、父母、子女出庭作证。这些正是“门内之治，恩掩义”原则在法律中的运用。

春秋时代，祭仲是郑国权臣，专擅朝政。郑厉公对他大为不满，就与雍纠谋划，准备刺杀祭仲。雍纠是祭仲的女婿，他没有做好保密工作，君臣二人的密谋被雍姬 （雍纠之妻） 无意中探知。雍姬陷于矛盾之中，就跑去跟母亲商量。她的母亲说出下面一番话来：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？” （《左传》桓公十五年） 于是，雍姬向祭仲告发了雍纠。最终，祭仲杀死雍纠，郑厉公也不得不踏上逃亡之路。

另外，先贤认为父子、兄弟，血脉相连，所以称之为“天属”。夫妇、君臣、朋友，基于一定的道义才结合在一起，所以称之为“义合” （也有学者把它与“天属”对应，称为“人属”） 。“天属”强调的是彼此之间关系的形成是天然的，不需要经过任何礼仪程序，而且这种关系不容割舍。“义合”则是表明彼此之间关系的缔结要经过一定的礼仪程序，而且有朝一日若不复相合，也可以根据道义分离。比如，夫妻关系的缔结，要经过婚礼；彼此不睦，最终无法调合时，则可以离异。

每伦有两种相对的人伦名号，每一名号可以看作一种“定位”。之所以称之为“定位”，是因为除了朋友之外，其他人伦名号相对的双方都不可以进行角色的互换。五伦，就有十种名号、十种定位 （夫、妇、父、子、兄、弟、君、臣、朋友、己身） 。礼规定，居于某位，就要担当相应的责任。此责任，礼称之为“义”或“分” （名分） 。

孟子曾对五伦之义进行过基本的界定。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

孟子所谓“长幼”，相当于兄弟。父子之间要以维护亲情为行事的基本原则，君臣之间彼此要遵循道义行事，夫妇之间要讲求男女之别，兄弟之间要讲求长幼的次序，朋友之间要恪守信用。这是“五伦”的基本名分。

五伦十位，每位各有相应的“义”。于是，就有所谓“十义”。何谓“十义”呢？《三字经》说：

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。

这是传统社会对“十位”之间相互应尽责任的简要概括。父子之间：父母要慈爱、宽惠有礼，子女要孝顺、敬爱父母。夫妇之间：丈夫的行为要合乎正道，妻子要辅助丈夫。兄弟之间：兄长要友爱幼弟，幼弟要尊敬兄长。朋友之间要讲求长幼秩序。君臣之间：君主要礼敬大臣、体恤群臣，臣子则要忠于君主、恪尽职守。

随着时代的变迁，五伦关系有所调整，相互间的责任也有所变化。五伦中，君臣之伦现在已经转变为上下级关系。其道德责任基本上还是适用的：下级一般情况下要服从上级的安排，忠于职守，尽心竭力做好本职工作；上级对下级除了给予关爱之外，还应该培养下级成才。今天，夫妻之间尤其应该做到夫妇互敬互爱，勉行正道。其他三伦关系，则没有太大的调整。在此，我们只是提纲挈领地介绍，后文论述具体人伦关系时，将进行详细剖析。

任何一个人，无不身处五伦关系之中，先贤认为，只有遵循“十义”，他的行为才是合礼的、正当的；如果违背“十义”，他的行为就是不合礼的、不正当的，也就会产生各种问题。荀子特别强调，“义”一定是相互的，“偏立而乱，俱立而治” （《荀子·君道篇》） 。如果只是片面责求单方面的责任 （“偏立”） ，例如只要求臣忠而不责求君敬，那么社会稳定的局面就将会被打破，出现动荡。只有双方各尽其职 （“俱立”） ，才能保证五伦关系的和谐，社会也才能稳定。而要做到各尽其职，必须依礼行事。

思考讨论

谈谈你对“五伦”间相互责任的认识。

链接

补史十忠诗·丞相都督信国公文公（天祥）
宋·刘　埙

时平辄弃置，事迫甘前驱。

呜呼忠义臣，匪直科目儒。

江寒朔吹急，列城同一趋。

岂不寄便安，纲常乃当扶。

移檄倡诸镇，奋袂 （mèi） 躬援 枹 （fú） 。

川决莫我回，万险栖海隅 （yú） 。

天乎复不济，道穷竟成俘。

一死事乃了，吾头任模糊。

悠悠讥好名，责人无已夫。

三衢 （qú） 有魁相，投老作尚书。 （三衢魁相，谓留梦炎）

（元·赵景良编《忠义集》卷一） R3C95SRCAYwENI+T30iCSa8HxAGQ+s4wAJV5i1H1iLe4+PWBI1qcsV79LGlbQJNA