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形势派 |
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风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到科学的发展。唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了众多很有代表性的流派，其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络和山川形势，通过研究地势山脉的走向，寻找生气旺盛的处所，其实相当于一种风水地理。
战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”过了不久，预言果然应验了。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱雀，是他从道教中借鉴来的四个灵兽，潜心研究之后，将其与地势联系起来，以灵兽的动作比喻山川大地的走向，借以表示吉凶。上面说的四种现象，是管辂“四象”学说中最不祥的征兆，所以他预言主人一家必将有灾害。管辂通过观察地形推测吉凶的风水术，其实已经是形势派的前身了。
到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。
四灵示意图
民间流传着郭璞的很多故事，其中有一个当时脍炙人口且今天仍能清楚见证的传说，即“郭璞井”的由来。据记载，郭璞一次路过塘栖镇时，当地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已经断流，塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪，无法饮用。百姓们十分着急，终日烧香求佛。郭璞看到这种情景，便决定打一口好井，帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师，他选的这个地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且这口井竟然连着地下水脉，井里的水位高出塘河水约六尺多，百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是，这口井竟从此甘流不断，从来没有枯竭过，郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。
管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人的基础上，不断研究探索，终于在唐代时期，正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。
形势派主张的理论与实践活动，具有较直观、外在的形状感受和一定的物质功能，可信度和实用性非常高，很易于被人们接受。随着形势派的进一步发展，因其内部一些理论侧重点不同，又逐渐划分为三个小的流派，即峦头派、形象派和形法派。
十三陵风水示意图
峦头派研究自然界的山川形势，自然地理中的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂是穴场四周360°范围之内的山丘；山则指穴场外远处的山峰。峦头派就是通过对山势的研究，来判定某个地方的吉凶。
形象派是风水学中很难琢磨的一门学问，它的研究方法是通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想和命名，如嫦娥奔月、天马行空等。以山的形状形态来预言吉凶，也是风水学家的重要手段。
形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。例如房屋的右前方有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这就是白虎探头；假如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。