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前几个章节中许多被广泛流传的习俗和认知，并不是毫无依据的。根据巫术的原则，植物是经过雌雄两性的结合来繁殖的，植物中的雌雄两性精灵的交配、结合导致这些植物的繁育。这种类型的巫术在欧洲的民间占据着一定的位置，并且广为流传。
由于它们是从远古时代传下来的，他们根据的又是原始的自然法则概念，因此，我们就可以知道，早在欧洲各个民族的祖先还是原始人的时候，这些风俗就开始存在了。那个时候从地中海到北冰洋的大部分土地还被茂密的原始森林所覆盖，原始的祖先们牧马放羊，在森林中开垦土地。我们有理由相信这些以促进花草树木发芽生长的巫术，能在农村以游戏和群众娱乐的形式流传到现代，是因为它们早在两千年以前的古代文明中，就以类似的形态存在着。换言之，我们今日所见的五朔节、降临节应该可以在古代的某些活动的庆典中找到与它们所代表的意义相同的节日和庆典，只是今天的活动有很多浮夸的表演罢了。古代的那些庆典是严格的巫术或者宗教活动，演员都严格遵从巫术和宗教礼仪，丝毫马虎不得，因为他们扮演的是女神等崇高的角色。
我们从第一章中就已经知道，拥有“森林之王”称号的祭司有森林中的女王狄安娜作为伴侣。他们就是森林的王和王后，后来就成为了五朔节的王和王后，再发展为降临节的新郎和新娘。每年都得庆祝他俩的结合，作为神婚的“茜奥格媚”。这种神的结合，在世界许多地方都被作为庄严的宗教仪式保留了下来。神树林是举行这种庆祝仪式的惯常选择。我们用推理的方法就可以得到这个结论。
罗马神话里面的谷物女神斯色列同森林女神狄安娜、酒神巴克斯一样。狄安娜的神圣处所一般都在森林中，人们将每个森林都奉献给她了，事实上也是如此。同时，森林女神希尔维纳斯也同她联系在一起。但是无论她出身何处，我们都可以得知如同她的希腊姐妹阿尔忒弥斯，她已经成为自然界繁殖生命的化身，她不仅仅是一位森林女神，她是森林的主人，对那些森林中的一切都有绝对的控制能力，可以驯服野兽和捕获食草动物。如同希尔维纳斯同时兼任树林之神和畜牧之神一样，她被猎人和牧人推举为保护神。
在荷兰的森林中，一切动物和野兽都是属于森林之神泰庇欧和他的妻子的，要想猎杀野兽，必须获得两位神灵的准许。由此，猎人在打猎之前都要向树林之神祷告，同时献上丰厚的祭品。
苏门答腊的芥莪人在带着猎狗进山狩猎之前，必须先求得森林之神的允许。森林之神保护围栏里和森林里的牛羊牲畜。在一根代表山林树神的木桩前面，放置一堆槟榔子就是祈求同意的方法，猎人可以看其变化进而得知神是否准许狩猎。
古希腊历史学家亚利安在他所写的一篇关于狩猎的论文中这样说道：在阿尔忒弥斯生日的那天，柯尔特人总是要向她进献祭品，这些祭品是用他们一年之中所猎杀野兔、狐狸、鹿等野生动物所换得的金钱购买的。之所以进行这样的祭祀，因为他们认为这些野兽都是属于女神的，猎杀了女神的野兽就必须向她贡献祭品。
前面讲到，狄安娜是山林、沼泽和河流的主人，同时也是森林野兽的保护神。不仅如此，她还被认为是月亮的化身，代表收获，可以促进农家果实的生长，在孕妇生产的时候，她还会听取孕妇的祈祷。正如我们了解到的那样，在内米的神树中，她被认为是孕育孩子和赐予后代的女神，就如同希腊神话里面的阿尔忒弥斯。正是因为如此，所以我们不需要为在阿凡廷的圣殿里面，她被绘制成多乳房的形象感到奇怪，要知道那代表着非凡的生育能力。乱伦者通常会造成生育退化，所以用乱伦者向繁育女神献祭，是一种赎罪的行为。这样我们就可以理解，古罗马国王图勒斯·霍斯缇利尔斯制定的罗马法律体系里面为何规定，但凡乱伦者都应该被大祭司用来向树神狄安娜献祭——只有得到她的谅解才不至于造成饥荒。
繁育女神在原则上，应该被认为是不可以自己繁育的，这样一来，狄安娜就必须有一个男性伴侣。古罗马语言家赛威尔斯曾经说过，她的伴侣就是威尔比厄斯——内米森林之王的化身和代表。他们之间的结合可以促进大地上动物人类和的繁育。由此，人们为了促进动植物的繁育，每年都会举行一次这样的神婚，由雕塑或者人来扮演新郎和新娘。没有任何记载提到内米圣林中曾进行过这样的庆祝。当然了，对于阿里基亚人的宗教仪式，我们并不是很熟悉，还有就是所收集到的资料并不充足。因为缺乏直接的证据，所以我们就必须依据其他地方的类似的风俗加以推理。有一些类似的习俗，同内米神林中的那种宗教仪式很相似，但又有所区别，这些我们在前一个章节中就已经谈及。