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我们已经知道了欧洲各国在春夏交替时的一些习俗，根据习俗对比，我们可以做出一些推断：那些原始人将植物的各种能力拟人化，比喻成男性和女性，并且依照顺势巫术的原则，树木的精灵被拟人化，成为降灵节新娘和新郎、五朔之王和王后等，通过精灵的婚配来促进花草树木的成长。这样一来，这些形象就不单单是用来教育村民的游戏形象了，它们都是拥有魔法的精灵；也不仅仅是象征性和拟人化的草木精灵了，它们可以让树木茂盛地生长，也可以让草儿欣欣向荣，谷物茁壮成长，鲜花美丽绽放，总的来说，它们可以促进一切生物的繁衍。由此，我们很容易联想到，如果那些使用树叶和鲜花装扮而成的树木精灵的雕塑，形象越来越逼真，则它们婚配所产生的生长魔力就有可能越大。同时，如果那些粗犷的表现是仪式的基本组成部分，并不是偶然的行为，那么可知，仪式的举行者认为，植物得以生长繁殖的必要条件是异性的结合和婚配。
如今，在欧洲，像这种为了促进农作物和树木生长的民俗已经不多见了；但是在一些原始的族群还被继续保留着，他们通过两性的婚配来确保植物的茁壮成长，农作物的丰收。到目前为止，在欧洲个别地方还保留着这些习俗。以上这些现象说明，古代的很多习俗都没有得到很好的保存和发展。
在中美洲，帕帕尔人进行播种的前四天，为了保证播种的前一夜夫妻可以放纵情欲，二人一定会暂时分开居住；他们甚至被要求在种子下土的同时，进行性行为。在这类种族中，祭司往往会责令农民在播种的同时，和自己的妻子进行性行为。这种农业行为，已经带有明显的宗教活动的义务。如果哪个农民没有那么做，那么他的播种就会被认为是不合法的。印第安人将人类的繁衍过程同植物的生长培育过程混淆了，这是此类风俗之所以存在的原因，他们为了促进植物的生长，进而求助于人类的繁育。
爪哇国的一些地方，在稻子开花结穗的那个季节，期望获得好的收成的农民会带着自己的妻子在稻田中性交。
在澳大利亚北部和新几内亚之间的洛迪、萨马他的一些群岛，太阳被人们看做是男性的本源，地球被认为是女性的本源，这样一来，以女性为本源的地球因为有了以男性为代表的太阳的普照，具有了生育繁殖的能力。“乌普-列拉”是太阳的另外一种称呼，也有人称呼其为太阳先生的能力用椰子叶做成太阳形状的灯，来代表太阳，这种灯在人们家里或者是无花果树上随处可见。有的人家会在无花果树下放置一个很大的平坦的石头，作为祭桌。祭桌在古代是放敌人脑袋用的，现在只是偶尔这么用了。据说，每年雨季到来的时候，太阳便会降临在无花果树上，给予大地关爱，使大地受精。为此，人们还特意在无花果树下，放置了一架由七根横档构成的梯子，方便太阳下来。梯子上有一些雕刻，描绘着许多鸟儿呼唤并迎接太阳出来的画面。在这个时候，所有的人们都杀鸡宰羊来祭奠这个日子，然后纵情狂欢。太阳和大地就在这样公开的歌舞声中神秘地交合，现实中的男女们则是在树下进行真正的性交活动。这种活动可以用于向太阳祈雨、求丰收，希望家庭幸福、多子多孙、牲畜繁育、财富丰裕，等等。有些养羊的人希望自己每一头羊都可以多生几只小羊羔。有的人则是希望家里人丁兴旺。还有的人希望家有余粮，等等，不一而足。节日里，人们为了使自己的愿望得以实现，用猪肉、美味佳肴、稻米作为祭品，向太阳祈求。
在巴伯尔群岛上，每逢这天，都会悬挂一种由九尺高的白棉布制成的特殊的旗帜，这面旗帜是用来表示太阳特殊的创造性能力的。旗帜上还绘有一个真人大小的人像。出乎意料的是，这些活动并不是为了寻欢作乐，而是一项为了使人们获得更好的生活，为了粮食可以获得丰收，而进行的庄严肃穆的宗教活动。
上面那些刺激农作物生长的手段，同样也可以用来保证树木结出果实。在恩波依娜，当丁香树可能收成不好的时候，当地的男人们便会赤身裸体在夜里跑到树林里面，用与女人性交的方式去给树受精。他们一边受精，一边还说着：多长一些丁香吧。他们以为这样就可以获得丰收，让这些树多生长一些丁香。古代的巴干达的人对两性交合与大地丰收之间的关系非常迷信，他们认为，如果妻子不能生育，那么男人就可以以妨碍生产这个理由将妻子赶走。
以此相对的是，假如这对夫妻生育了很多子女，那么这就代表他们的繁殖能力非常强大，巴干达人便会认为，这对夫妻拥有可以使农作物丰收的特殊能力，如此一来，就会有人向他们提供日常的粮食，作为回报，他们会举行一些仪式来促进那户人家农作物的生长。如果母亲生出双胞胎，那么在双胞胎出生后不久，就会举行一次非常盛大的仪式，在仪式中，母亲会仰面躺在草地上，两腿之间放置一朵芭蕉花，她的丈夫会用自己的生殖器将芭蕉花挑走。这种仪式的目的是，让这对夫妻将自己的繁育能力传给树林中的所有果树。除此之外，这对父母为了给好友的果树林带去更好的收成，还会时常跑到好友的果树林里面去跳舞。
欧洲，春夏交替的时候，也会有类似这种源自于古代原始观念的习俗，这种观念认为，人类的性交同植物的生长之间是存在着密切关系的。在圣·乔治节的时候，乌克兰村庄牧师会穿着法衣，在随从的陪同下，走到村里的地头，为刚刚生长出来的庄稼嫩芽祝福、祈祷。而后，年轻的夫妇到新近播种过的地里，在上面翻滚几次，这样一来就可以加速农作物的生长。
在俄罗斯的乡间，这种风俗的表现形式更为激烈，当地的农妇会把牧师推倒在田地里，要求牧师在地上翻滚。假如牧师不肯这样做，那么教徒们就会埋怨神甫：“神甫，你没有真心实意地为我们好啊，尽管你是依靠我们过活，但是你却不为我们祈福谷子丰收而努力。”
德国的某些地方，农作物收割完成的时候，为了给予土地更加旺盛的生命力，男女们会在地里打滚，这是一种更加古老的习俗的演变，这样的方式同古代中美洲帕帕尔人的方法，以及爪哇农民种植稻谷的方法在本质上是一样的。
有一个很有趣的风俗值得学者们去考察。两性关系被原始人认为同植物的生长具有一定的感应关系，于是，有些人为促进农作物生长，将进行性行为作为手段；当然也有许多人采用不同的手段达到丰收的目的，其原理是一致的。例如，尼加拉瓜的印第安人从玉米开始播种的时候开始，一直到收割，都会实行夫妻分居，沐浴斋戒，不喝可可，不吃盐，不喝玉米酿造的啤酒等，一直禁欲。一位西班牙的历史学家指出，就印第安人而言，“这是一个禁欲的季节”。作为中美洲印第安人部落促进农作物生长的手段，这样的传统一直保持到了今天。更有甚者，凯特奇印第安人还规定，在玉米种植之前的五天之内，不允许吃肉，也不能和妻子行房事。咔加波尼罗人、蓝魁尼罗人在这段时间也是禁欲的，而且长达两个星期。一些居住在特兰西瓦亚的日耳曼人则是明文规定，那段时间不能和妻子行房事，农民们认为，如果不按照规定做，违反者的庄稼就要烂掉。澳大利亚中部的凯迪希部落也规定，酋长在进行促进农作物生长的巫术期间，严禁夫妻同房，如果违反，就会阻碍农作物的发芽生长。在一个名叫美拉尼西亚的群岛上，也有类似的风俗，就是在当地的蔓藤山药整枝期间，所有的男人都得睡在园子附近的地里，不能接近妻子，倘若谁打破了这个规定，那么园中的果实就会烂掉。
对于同样是促进农作物生长的手段，不同的民族竟然采用了完全相反的方式来对待，一种是完全禁欲，另一种则是公开纵欲。如果我们按照原始人的思考方式去想，就不难找到背后的原因。在原始人有限的认知中，他们认为，从某种程度上，自己和大自然是一致的，但是他们又不能区分自己的欲望和繁育同大自然动植物的生长、繁育之间的不同，结果他们就会得到这样的论断：通过放纵情欲，可以促进农作物、牲畜的生长和繁育；或者相反，不孕育后代、禁欲，也就是养精蓄锐，同样也可以促进农作物、牲畜的生长和繁育。由此，对自然相同的认识，同样的原始观念，不同的原始人得到了禁欲或纵欲两种不同的原则。
我对于未开化民族和原始族群所遵循的节欲准则的某些解释，在一些推崇东方禁欲宗教思想的读者看来，似乎是牵强的，可信度不高。读者们认为，单以人类社会道德的高低、纯洁与否来判断就可以了。在思想上，他们认为，禁欲是同道德的完美程度有着密切联系的。或许，他们的观点可能更有力地支持了米尔顿的观点：那些能克制住自己强烈情欲冲动的人，他们的品质高于普通的大众，这是一种崇高的品德，值得我们给予圣洁的称号。这种思想方式在读者们看来是天经地义的，本该如此，但是对于那些未开化的人类而言，这样的禁欲却是不可理解的。他们禁欲是为了达到一些实际的目的，比如为了农作物丰收，他们可以暂时禁欲，暂时牺牲自己的肉欲，但他们这么做不是为了得到什么崇高的理想，或者是对完美道德的追求，对于挣扎在基本温饱线上的人而言，如果肚子都无法填饱谈何道德的追求？
当原始人本能的、对性的欲望同寻找食物的本能发生冲突时，他们为了获得食物会暂时牺牲掉自己的情欲。克制情欲也有可能是为了战争的胜利。身处战场的战士和他们远在家乡的亲人都认为，克制住自己的性欲，就能给他们带来击败敌人的力量。对于我们来说，类似于播种者的贞洁能促进种子生长的观念，是非常荒谬，不可理解的。然而就人类社会的发展而言，这种做法并不是全无好处，它所带来的人类的自我克制，在一定程度上加快了人类进化和提高了文明程度。一个民族就如同一个人，优劣与否，决定于其是否能够看到更远的未来，是否懂得牺牲，能不能为了未来的幸福而放弃眼前短暂的欢愉。这种懂得放弃的能力越高，其品质就越高尚，到了一定程度，可以为了赢得自由、幸福、真理而奋斗，放弃一切的伟大精神就变成了英雄主义。