在研究了本书的前几章之后，我们可以发现：诸如内米的森林之王、罗马的国王祭司，雅典人最高行政长官，这类将神职与国王称号相结合的现象在古希腊、古罗马之外的地方也很常见。因此我们推测，这是从野蛮到文明的社会发展过程中各不同民族的共同特征。通常来说，那些高贵的祭司不仅仅是名义上的国王，实际上他们也拥有国王的权威。也就是说，他们同时拥有君权和神权。古希腊和意大利等共和国专职国王和祭司国王起源的传统观点，得到这些例子的验证；至少我们用众多君权和神权合一的例子证明了这种传统观点是可能的。

现在我们可以公允地提出疑问：是否如传说所言，“森林之王”与罗马祭司之王、雅典空有虚名的王起源相同？也就是说，他们是否同属一宗？那些“森林之王”是不是在共和国的革命中被剥夺了政治权力，只留下徒有名义的王冠和宗教方面的职能？答案是否定的。至少有两点理由支持我们的回答，我们可以从内米祭司的住处和称号两方面来推论。

如果说，在他之前的国王都是真正意义上的君王，那么，他一定与罗马和雅典被推翻的国王一样，是居住在城市中的国王，而且也要经他的手传下城市王权。这座城市只能是阿里基亚，因为根本没有别的城市在那附近。但是，他湖边林中的圣地距离阿里基亚城足足有三英里那么远。倘若他真的曾君临此地，那么一定是在这片绿林中，而不是在城里。在这里，我们不得不提他的称号——“森林之王”，我们很难想象，拥有这种称号的会是一位普通意义上的国王。更大的可能性是：他是自然之王，而且是指具体、特殊方面的自然之王，也许就是那片树林的王，如他的称号所指出来的一样。假如我们能够有力地证明他是统治大自然的某些特殊力量或特殊方面的王，也就是“局部的自然之王”，那么他就符合我们之前所考虑的——他不是驾驭所有自然的一般神性的王，而是更接近“森林之王”这类的。可以用于证明这一观点的例子非常多。保玛山位于非洲刚果河口附近，据说山上居住着一位名叫南乌鲁·乌莫的王，这位王专司风雨。传说在巴厘氏族中，一位雨王只要动手摇铃，就可让大地沐浴雨水。

据说尼罗河上游的某些部落并没有一般意义上的王，他们承认的王只有雨王马他·考都，原因是他可以在人们需要雨水的时候，普降甘霖。据说风雨就装在他的腹中。每年的3月底，整个国度一片荒凉，牛羊因缺少饲草饥渴而亡，而牛羊可是当地主要的财富来源。所以临近3月底，每家每户都祈求雨王下雨，向他敬献牛羊。如果雨仍然不降，人们便会聚集起来，强烈要求雨王降雨；如果还是不下雨，人们便会撕开他的肚皮。

相似的事情也发生在阿比西尼亚边界的部族中。据某位观察家记载，“那里有位神奇的人，可以呼风唤雨。他被巴利亚人和库纳玛人称为阿尔发祭司。这样的人在阿尔吉兹人中也曾出现过，在鲁巴的黑人中直到现在仍很常见。库纳玛北京地区的居民还信仰巴利亚人的阿尔发，阿尔发和家人一起孤独地居住在汤巴第尔附近的山上。人们把衣服和水果敬献给他，为他耕种大片的土地。他来世后，由侄儿或外甥世袭他‘王中之王’的职位。人们认为，他可以用法术驱除蝗虫，也可以降雨。如果他无法拯救土地的大旱，人民便会对他失望，这时人们就会用石块活活砸死这位阿尔发，而第一个用石块砸他的必须是他最近的亲属。我们经过这个地方时，是一位老人担任阿尔发的职位，不过据说他已放弃了这个职位，因为对他来说，降雨难度太大了。”

在柬埔寨的偏僻幽深的森林中，居住着“水王”和“火王”，两位神秘但被整个中南半岛知晓的君王，据说和他们有关的任何情况都会立刻传到西方。据了解，还没有任何一位欧洲人见过这两位王，至少直到几年前是这样的。如果这两位王不是仍保持着同柬埔寨国王的联系，他们的存在也许会被视为传说。事实上，每年柬埔寨国王都同他们互赠礼品。这两位王没有任何政治权力，职责也纯粹是宗教方面的，他们只是淳朴的农民，生活则依靠辛勤的劳动以及信徒们的敬奉。

有些报道中说，水火二王避世独居，居住在高踞七个山峰的七座高塔之内，每年换一座塔住，正好是七年，也就是他们的任期期限。他们既互不相见，也从不面见世人。人们在二王住处不远悄悄放下他们需要的生活用品，然后静静地离去。据说，王的职位是在两家皇族内世袭的，这两家皇族不仅耕种的劳役被豁免，而且享有非常高的崇敬和俸禄。但并非人人都羡慕和追求这种尊崇；一旦二王去世，凡身体健壮又有子女的人，即合格的候补人，往往都会躲避起来不想继承王位。另有报道承认候补人不想继承王位，但关于王必须在七塔中隐居的说法则不同意；此外这篇报道还说，当人们看到二王出现时，都必须匍匐在他们脚下，行此大礼以示崇敬的原因，是出于对国家利益的考虑，不这样做会立即遭到暴风雨的侵袭。

水、火二王都不可以寿终正寝，因为那样会使他们的声誉受到影响，这一点与后文中我们将要提及的许多神王相同。当有王卧病不起，长老们便会聚集在一起商议，如果长老们认为他的病无法康复，他就会被刀刺死，遗体被火化。骨灰被虔诚地存放五年，接受人们的悼念；另外，长老们还把他骨灰的一部分给寡妇，让她们收藏在骨灰盒中，规定寡妇们必须带着王的骨灰盒一起去丈夫坟头祭奠。

据说，水、火二王之中，火王具有更大的权威，更神通广大，人们对此深信不疑。人们的婚礼、节庆以及祭祀“魇神”的仪式都由火王负责主持，并且都为火王设专座。火王所到之处，一路都以白布铺地。人们同样敬重火王的家族，这是因为火王家族成员拥有符箓；如果符箓传出火王的家族，便会消失或者无效。

这些著名的符箓一共有三种：第一种是蔓草果实类——“魁”，相传那是诺亚时代最后一次洪水之后获得的，直到如今它仍然青翠欲滴；第二种是藤条类，也是很古老的东西，时至今日仍然花开不败；第三种是剑类，其剑身十分神奇，相传有神魔守护，据说神魔是某个铸剑奴隶的灵魂，当初他不小心将血沾到剑上，于是自杀，以此为自己的无心之过赎罪。

通过前两种符箓，水王可以招来洪水淹没整个大地。而火王只要抽出剑身数寸，太阳就不得不躲起来，这时无论是人还是兽，都会陷入沉睡；如果他把宝剑的大部分抽出剑鞘，世界将面临毁灭。因此，火神用布帛严密地包裹这支宝剑；而布帛是专门制作的，来自柬埔寨国王每年馈赠的礼物。人们为了祈求降雨，都向这神奇的宝物奉献水牛、猪和家禽等。

这个国家的人民多采用土葬，然而二王的遗体则是用火葬处理，人们把他们的指甲、牙齿以及一些骨头郑重地收藏起来，当作神的护符。当遗体火化时，他的亲属因害怕继承那可恶的王位，而立即躲进密林。人们会寻找他们，第一个被找到的亲属便成为新一任的水王或火王。

我称上述事例中的人物为局部自然之王。不过，对于意大利来说，这些来自柬埔寨森林深处以及尼罗河畔的事例，相距太远了。虽然雨王、水王、火王这类的王都是早已被发现的，但是我们仍然需要找到一位森林之王，因为只有他才能对应拥有阿里基亚祭司这个称号，也许只有这样的王和我们的研究目的才更为接近。 GI47ifUoHo0XTZXHfEOgoAZcQHWd5LUlxgFaeHIlMuGZX/RMUtlIhgMXTRo7m0Z+