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可以尝试勾画非信徒样本和基督教徒样本作为评价主体的心态地图（见图2—3、图2—4、图2—5和图2—6）。
图2—3 牙疼启动下非信徒作为评价主体的
图2—4 死亡启动下非信徒作为评价主体的
图2—5 牙疼启动下基督教徒作为评价主体
图2—6 死亡启动下基督教徒作为评价主体
本研究的两个实验结果都表明，评价主体无论是非信徒样本还是基督教徒样本，无论是在牙疼还是在死亡启动条件下，都表现出明显的内群偏好和外群敌意。换言之，无论是在世俗语境下还是在神圣语境下，评价主体的积极主效应显著。由此可见，社会认同论所揭示的群际过程的基本规律内群偏好和外群敌意具有稳健的普遍性。
总体而言，和英文文献中的死亡显著性启动研究相对照（Burke et al.,2010），本研究的两个实验结果表明死亡启动效应并不稳健，亦即世俗语境中的评价和神圣语境中的评价模式大部分类似。在非信徒群体中，两者几乎没有任何显著差异；而在基督教徒群体中，两种条件下的自我评价以及对天主教徒的评价模式没有显著差异，但对伊斯兰教徒在攻击批评和排斥贬低这两个维度，对佛教徒在羡慕嫉妒、攻击批评和排斥贬低这三个维度上表现出了死亡启动效应。
这个结论令人迷惑。可能的解释是，要么死亡启动程序不严格，要么死亡启动效果在中国当代语境中受到了干扰，或者非信徒大学生有关世俗和神圣的知识混合。具体原因有待后续研究。
非信徒群体作为评价主体，在内群偏好之外，更为积极地评价佛教徒，其次是基督教徒和天主教徒，而对伊斯兰教徒的评价最为消极。基督教徒作为评价主体，天主教徒是其近亲，存在内群偏好；但基督教徒的外群评价结果更为复杂，存在评价对象和启动方式的互动效应。
首先是日常/世俗评价的格局。基督教徒在较差评价伊斯兰教徒之外，对佛教徒的评价最差；并且和非信徒相比也高估两者的社会地位。基督教徒的这种外群评价倾向可能依从于当代中国的宗教生态。高估伊斯兰教徒和佛教徒的社会地位，反映了在激烈的宗教竞争和政教关系中中国基督教徒的地位焦虑和宣教焦虑。同时，在当代中国宗教图景中，佛教为最大宗教。就吸引潜在信徒而言，基督教徒可能视佛教为最大的竞争对手。
其次是死亡启动或神圣语境中的评价。对中国基督教徒而言，在激活死亡线索时，世俗语境中最大的对手就由佛教徒转变为伊斯兰教徒。
卡萨诺瓦曾经警告说，长时间困扰基督世界的“犹太人问题”，在当代已经被替换为“穆斯林问题”。但我们应该审慎地面对非信徒大学生样本和基督教徒大学生样本对伊斯兰教徒消极评价的研究结果。其一，这只是一次实验研究的结果，并没有采用其他多元方法交互证实（triangulation），以实现聚合效度（convergent validity）。其二，就社会认知而言，这种消极评价可能受制于片面的信息暴露（孔达，2013；Fiske and Taylor,2013），如媒体上较高频率地并置报道伊斯兰教和消极事件。睿智明辨的心智必须警惕这种伪相关，同时还要把宗教极端主义、宗教分裂主义和宗教恐怖主义与特定宗教和特定族群相剥离。
中国宗教群体的实验研究刚刚起步，本文的研究发现也许远远不及它所激发的问题。本文只探讨了非信徒和基督教徒群体的大学生样本作为评价主体的心态地图，没有进行变量间的中介效应检验和调节效应检验。未来的研究要探讨中国佛教徒、伊斯兰教徒和天主教徒作为评价主体的心态地图，进行社会心理机制的检验，并且拓展研究的生态效度。
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