四、实验二：基督教徒大学生作为评价主体的心态地图

实验二将探究中国基督教徒作为评价主体如何评价自身群体以及中国非信徒群体和其他三类主要的宗教群体即中国佛教徒、伊斯兰教信徒和天主教信徒，并且尝试检验死亡显著性假设。

（一）方法

研究参与者为位于北京的基督教神学院本科生，基督教徒被试共54人，其中27人接受牙疼启动，另外27人接受死亡启动。参与者的平均年龄=24.93，标准差=2.90。男性13人，女性34人，7人未填性别。

而实验设计、研究程序及实验材料完全等同于实验一。

（二）实验结果

首先分别分析在牙疼启动条件下和死亡启动条件下基督教徒在评价自身和其他四类群体上是否存在内—外群显著性差异，然后进行死亡显著性启动效应检验。

注：表格内上排数值为内群与外群评价只差。**表示经单变量方差分析，牙疼启动条件下，非信徒的自我评价显著高于（正值）/低于（负值）对某一宗宗教群体的评价，P<0.01；*P<0.05。

注：表格内上排数值为内群与外群评价只差。**表示经单变量方差分析，死亡启动条件下，非信徒的自我评价显著高于（正值）/低于（负值）对某一宗宗教群体的评价，P<0.01；*P<0.05。

注：经独立取样本t检验，非信徒死亡条件启动下对某一宗教群体的地位评价、刻板印象、情感和行为反应，与其在牙疼条件启动下的相关反应没有显著差异。（表中所有的均值都是牙疼启动分数减去死亡启动的分数的结果。正值表示牙疼启动条件下的评价分数高于死亡启动条件启动下的分数；负值表示死亡启动条件下的评价分数高于牙疼条件启动下的分数。如在非信徒对本群体评价结果中，大多数都是负值，这说明死亡条件启动情况下，非信徒对于本群体的评价高于牙疼条件启动下的内群评价，只是这个变动没有达到显著水平。）

1.基督教徒牙疼启动条件下的统计结果

和非信徒类似，基督教徒在牙疼条件下的评价，实质上也就是日常的群际评价，它反映了基督教徒有关群际地位和群际关系的社会表征（参见表2—4）。

（1）社会结构感知和群际认知。

总体而言，牙疼启动条件下，基督教徒的社会结构感知和群际认知表现出内群偏好和外群敌意，并且天主教徒是其近亲或准内群。具体地说，基督教徒的自我地位感知和对四类外群的评价没有什么差别；但地位合法性感知和天主教徒类似，显著优于非信徒、伊斯兰教徒和佛教徒（p＆lt;0.05）。其能力感知和非信徒及天主教徒类似，显著优于伊斯兰教徒和佛教徒（p＆lt;0.05）；而就温暖评价而言，基督教徒和天主教徒类似，显著优于非信徒、伊斯兰教徒和佛教徒（p＆lt;0.05）。

（2）群际情感模式。

在牙疼启动下，基督教徒针对本群体和天主教徒的情感模式高度类似，在所有的情感维度上都表现出内群偏好和外群敌意；在敬佩赞赏这个维度上显著优于非信徒（p＆lt;0.05）；在敬佩赞赏和羡慕嫉妒这两个维度显著优于伊斯兰教徒（p＆lt;0.05）；在敬佩赞赏、羡慕嫉妒和厌恶鄙视这三个维度上显著优于佛教徒（p＆lt;0.05）。简单说，就群际情感模式而言，基督教徒和天主教徒好似近亲，显著敌视伊斯兰教徒和佛教徒，但对佛教徒的敌视更严重。

（3）群际行为模式。

在牙疼启动条件下，基督教徒针对本群体和天主教徒的行为模式也高度类似，在所有的行为维度上都表现出内群偏好和外群歧视；在合作联合维度上显著优于非信徒（p＆lt;0.05），在帮助保护与合作联合两个维度上显著优于佛教徒和伊斯兰教徒（p＆lt;0.05）。

（4）小结。

牙疼启动条件下，基督教徒的心态地图模式整体上都表现出内群偏好与外群敌意，而天主教徒是其近亲或准内群。但外群敌意的严重程度从弱到强依次为非信徒、伊斯兰教徒和佛教徒。

2.基督教徒死亡启动条件下的统计结果

和非信徒类似，死亡启动条件下的评价实质就是神圣语境中的群际评价，它反映了基督教徒有关群际地位和群际关系的神圣表征（参见表2—5）。

（1）社会结构感知和群际认知。

在死亡启动条件下，基督教徒的社会结构感知和群际认知主宰倾向还是内群偏好和外群敌意，但细节更为复杂。具体说，基督教徒在温暖维度上显著优于所有的四类外群包括天主教徒（p＆lt;0.05）；在地位合法性和能力维度上显著优于伊斯兰教徒和佛教徒（p＆lt;0.05）；而在地位感知维度上显著低于非信徒（p＆lt;0.05）。

注：表格内上排数值为基督教徒内群与外群评价之差。**表示经单变量方差分析，牙疼启动条件下，基督教徒对某一宗教群体（包括本群体）的地位评价、刻板印象、情感和行为反应，显著高于（正值）/低于（负值）对另一宗宗教群体的评价，P<0.01；*P<0.05。

注：表格内上排数值为基督教徒内群与外群评价之差。括号内数值为标准差。**表示经单变量方差分析，死亡启动条件下，基督教徒对某一宗教群体（包括本群体）的地位评价、刻板印象、情感和行为反应，显著高于（正值）/低于（负值）对另一宗宗教群体的评价，P<0.01；*P<0.05。

（2）群际情感模式。

在死亡启动下，基督教徒针对本群体和天主教徒的情感模式高度类似，在所有的情感维度上都表现出内群偏好和外群敌意；在敬佩赞赏这个维度上显著优于非信徒、伊斯兰教徒和佛教徒（p＆lt;0.05）；在厌恶鄙视这个维度上显著优于伊斯兰教徒和佛教徒（p＆lt;0.05）；在羡慕嫉妒这个维度上显著优于伊斯兰教徒（p＆lt;0.05）。简单说，就群际情感模式而言，在死亡启动下，基督教徒和天主教徒好似近亲，显著敌视伊斯兰教徒和佛教徒，但和牙疼启动条件下的结果有别，对伊斯兰教徒的敌视更严重。

（3）群际行为模式。

在死亡启动条件下，基督教徒针对本群体的行为模式和天主教徒也高度类似，在所有的行为维度上都表现出内群偏好和外群歧视；在合作联合维度上显著优于非信徒（p＆lt;0.05），在帮助保护、合作联合和排斥贬低三个维度上显著优于佛教徒和伊斯兰教徒（p＆lt;0.05）。

（4）小结。

死亡启动条件下，基督教徒的心态地图模式整体上都表现出内群偏好与外群敌意，而天主教徒是其近亲或准内群。但外群敌意的严重程度从弱到强依次为非信徒、佛教徒和伊斯兰教徒。

3.基督教徒作为评价主体的死亡启动效应检验

相比于牙疼启动，基督教徒在死亡显著性启动条件下，整体而言，仅仅在少量维度上表现出显著的死亡启动效应，亦即内群偏好和外群敌意更为明显（参见表2—6）。就内群偏好而言，天主教徒是基督教徒的近亲。而就外群敌意而言，基督教徒对伊斯兰教徒的评价，在两个行为维度即攻击批评和排斥贬低维度上，死亡启动效应显著（p＆lt;0.05）；而在对佛教徒的评价上，在羡慕嫉妒、攻击批评和排斥贬低三个维度上，死亡启动效应显著（p＆lt;0.05）。但基督教徒对非信徒群体的评价，在地位合法性维度上，死亡启动下的评价更高（p＆lt;0.05）。

注：就基督教徒在死亡启动条件下对某一宗教群体的地位评价、刻板印象、情感和行为反应，与其在牙疼启动条件下的相关反应是否有显著差异，进行独立样本t检验。*表示p＆lt;0.05。（表中所有均值都是牙疼启动分数减去死亡启动分数的结果。正值表示牙疼启动条件下的评价分数高于死亡启动下的分数，负值表示死亡启动下的评价分数高于牙疼启动下的分数。） Pq2SEQt1lk8YwL3wLW2RbI3HvpQz7SEW4SXXEOmKWaT63jHkvEun/n1gdEaAh+C6