第四节
与子同袍偕行

一、汉服文化复兴运动

有了思潮，有了实物，也就有了汉服运动。网友们展开“复兴汉服”的行动，并把这行动称为“汉服文化复兴运动”，也是希望借由复兴传统服饰弘扬中华传统文化，并让中华传统文化在当代世界中再次绽放光芒。

汉服运动是一个连绵不断的递进发展过程。参与者们以互联网为聚集和宣传平台，首先提出了“恢复汉服，恢复文明道统”的理念，也就是恢复汉服为传统民族服饰的历史地位，使之稳定地存在于当代社会生活中并且不断发展。 后来，依据史书中的记载，复原制作了汉服。他们自发自愿身体力行穿着汉服走上街头，让消失三四百年的传统服饰重现。

2004年天汉网成立。该网最初是叫天汉民族服饰网，站长是网友“荒野孤鸿”，直到2005年7月7日，网站全面改版，更名为天汉民族文化网（简称天汉网），自此它不再是单纯的汉服网站了，而是立足于文化的网络家园。 网站的核心定位是传统文化复兴，后来人们常说的“华夏复兴，衣冠先行”、“始自衣冠，达于博远”这两个口号都是由天汉网的总管理员“溪山琴况”（又名“天风环佩”）提出的。于是，慢慢地“复兴汉服”的理念越来越成熟。

根据网络资料，当时汉服运动的主要目标包括以下十个。

一是恢复传统民族服装，让汉服一词再度深入人心，重构当代汉服的概念与范畴。

二是找寻被割断的文明纽带。真正的汉服及传统文化复兴运动，其方向不是指向历史，而是指向未来。服饰、礼仪、精神、文明，层层递进，一脉相承，是文化遗产的理性继承，也是民族创造力的重新勃发。

三是重塑中华文明历史观。重新审视中华历史中的文明价值观，在反思中探索未来的我们该何去何从。

四是探寻传统文化复兴路径。民间的汉服运动实践，可为当代传统文化复兴探索出一套具有可操作性的参考经验，并以扎根于生活的方式，改变人们的行为理念，构建当代中国的“文艺复兴”。

五是重建华夏民族人文风貌。这里的华夏民族人文风貌包括华夏的生活方式、艺术与审美、生产经济与科技、制度文明、思想与精神，厚重如斯。

注：原大连汉服社社长网友“二茶”提供原图，授权使用。

六是汇合其他文化组成部分。汉服的复兴情境，并不应局限于衣服本身，而是应该尝试与其他传统文化部分有机结合，这样才可以相得益彰、相辅相成。

七是实现精神独立创新发展。创新并不是与亚洲邻国争执哪里才是“非遗”所在地，而是要学会独立思考，思考如何真正让优秀的传统文化成为生活的组成部分 ，使之流芳百世。

八是洗除民族文化自卑阴影。针对将传统文化解读为封建糟粕、卑微阴暗的一些观点，重新审视传统文化中的优秀部分，找回民族自信，重建文明根基。

九是彰显大国国民自信风度。衣冠，浅则是一个人的气质，深则代表一个民族的风骨。要超脱百年前的民族悲情，重建泱泱大国、煌煌中华的自信、包容、平和的大国气度。

十是肩负大国复兴使命。承担民族文化复兴的责任，担负当代中国年轻人应有的精神使命，撑起国家建设的脊梁。

借用网络上流传的一句话：“汉服复兴运动，复兴的不只是一件衣裳，而是一种文化、一种精神，乃至一份信仰！”

二、岂曰无衣，与子同袍

随着汉服运动的广泛开展，穿着汉服的人员数量也在持续增加。依据对汉服的理解程度，以及对汉服运动的参与程度，大家把这些穿着汉服的人群分为三个层次：一是汉服爱好者，也即已接触汉服，对汉服有一定了解，认同汉服复兴的主要观点与理念的人；二是汉服生活者，即将汉服生活化，在日常生活中践行传统中国人的生活方式的人；三是汉服复兴者，即主要进行理论研究或服饰考据，或负责引导社团、举办活动，较大范围地复兴推广汉服的人。

其中的汉服复兴者们，彼此之间互称“同袍”。“同袍”一词出自《诗经·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。”其原意是指战友、夫妻、兄弟、朋友等。在汉服运动中，这句诗被解释为：“怎么会说没有衣服呢？我和你穿一样的衣服啊。”

这个称呼的由来其实是在2006年之前，很多媒体在对汉服运动的报道中，把这些参与汉服复兴推广的人称为“汉迷”、“汉友”、“汉服爱好者”，因此引发了很多汉服复兴者的不满。后来，网友“秋月半弯”在网上发帖《我们，汉服复兴先行者的统一称呼为—同袍！》 ，呼唤大家互称“汉服同袍”。慢慢地，“同袍”这一说法也就得到了大家的认可与传播，表示大家共同为汉服复兴而努力的决心和信念。

注：我本人提供原图。

三、庙堂、武林与江湖

汉服运动可以说是当代中国一个复杂的文化现象，它涉及服装、礼仪、民族、艺术、美学乃至信仰等诸多方面。从中华民族的文化复兴来看，汉服只是其中一个载体，其背后涉及传统文化的复兴，对此也是应该一并关注的。

而在那些纷繁复杂的行动事件背后，其实是有着三路人马在共同努力的，这里出现了三套体系，形成了三类模式，衍生了三种效果，用“庙堂”、“武林”和“江湖”三个词概括其实是最贴切的。

第一路是“庙堂”中人，基本上是政府官方人马，人数不多，但是其行动效果显著。这里呈现出的是一套在特定领域中被规范了的礼乐制度，诸如祭祀孔子、集体成人礼、汉式毕业典礼等。这里的人们，把汉服嵌入了场景、仪式之中，使它成为一套在特定领域中被规范了的礼乐制度下的外在符号。

第二路是“武林”中人，特指社会中的各大“门派”，包括网络团体和民间组织，这也是汉服运动真正的浩荡大军所在。这里呈现的是汉服与传统文化的结合与相融，比如汉服与节日、汉服与古琴、汉服与读经。这里的人们，把汉服融入传统文化之中，使它成为当代中国传统文化复兴的一部分。

注：淑女学堂傅正之提供原图，授权使用。

第三路是“江湖”中人，可谓是“三教九流”，很多也是“日常生活党”，很难一一统计。这里体现了汉服流行化、生活化的趋势，比如汉服摄影、汉服逛街、汉服上课。这里的人们，把汉服当做日常的衣服，而且是让它以各种形式出现在各种场合之中，使它真正地回归民俗范畴。

就是在这三部分人的共同努力之下，这场稳步推进的社会运动在不间断地碰触着世人的心，甚至在潜移默化中，深入到了社会中的各个层次、多个领域，对人们的生活方式、行为方式、思考方式带来影响与转变。 9mARbyAEDY2DqodD2tcEgbeoFiDTz/6bnOTrbQvsJCCBW9OYiH7EaFaz9Kp1n3Ka