下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
第一节
21世纪初，是中国网络社区BBS的兴起年代，西祠胡同、《船舰知识》论坛、天涯社区等，因为有了思想交流、观点碰撞的功能，一下子成为人们的关注焦点。但同时，这也是境外的“三股势力”猖狂的时期，一些境外论坛出现了反华分子的极端言论，并且强化极端族裔认同理论，甚至妄图颠覆中国国家主权，制造民族政治独立。
慢慢地，一些国内网络社区上开始有了一些奇怪的观点，比如“文天祥阻碍民族团结”、“孙中山引起中国政局动荡”、“日本侵华是为了建立大东亚共荣圈”等。据旅欧华人“赵丰年”（网名）介绍，他最初看到后，并没有意识到会有什么问题，直到看到有网友开始为这些言论称赞，甚至称分析得有道理后，才开始感觉有些不对劲了。
后来，一位网名叫做“nanxiangzi”（后使用“南乡子”）的旅日华人率先进行回应，针对网络上关于“汉族血统不纯正”、“汉语中有广泛的外来词”、“儒家文明的道德缺陷”等言论开始进行澄清，并发表了大量帖子来阐述观点。比如《再论现代汉语为何不可能是胡化或蛮化汉语》等，文章中从“中古汉语语音”开始介绍，再到“白话”、“南方话”、“北京话”的客观变迁规律，结合朝鲜语、越南语的特征，呼吁大家不要“以我们的处境妄猜我们的祖先”，更不能产生“歧视我们的祖先”、“自认为劣等民族”的感受。
在“南乡子”的启发下，有越来越多的网友意识到了这个问题，诸如“赵丰年”、“鸿鹄”、“冠军侯”、“李理”等网友
，也开始积极发表自己的观点，呼唤中国网友不要自卑、不要自认劣等民族，要看到中华文明灿烂博大包容的那一面。
我国56个民族共同组成了中华民族。56个民族各有不同历史，穿着不同的服装，甚至书写不同的文字，采用不同的生活习惯。但是大家都认同中华民族这个共同体，并且以中华文明为纽带与荣耀。毕竟我们的官方语言叫华语，官方文字是华文，对世界称呼自己是华人，这片土地也永远都是“华”族的根基所在。
我国历史上曾有华夷之辨。华夷之辨又可以称为夏夷之辨，是就华夏族和周边的夷族进行区别，关乎中国古代处理国家、民族关系的基本指导原则。根据《礼记·曲礼下》 记载：“东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”也就是说，和中心地区“华夏”相对应，“夷”、“蛮”、“戎”、“狄”分属东、南、西、北四个方向，由此也形成中国人对“中”的重视和崇拜，认为自己就是中国。
历史上华夷之辨的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段、地缘衡量标准阶段、衣饰礼仪等文化衡量标准阶段。
有学者在文章中指出，华夷之辨中虽然强调了文明与人种、民族、血缘有关系，但不是必然的因果关系。所以，它不是种族主义，不是民族主义。华夷之辨与政治、外交、军事有关系，但以文化为核心和主导，所以不是权威主义，不是霸权主义。如果非要说民族主义，则华夷之辨可以说是一种文化民族主义。同时，夷狄与华夏、夷与夏不是一个确定的界限，可以相交相融，相互转化，并且随着中国文明向周边的延伸，文明的范围在不断地扩大。
又如近代的梁漱溟所说的：“这是中国思想正宗……它不是国家至上，不是种族至上，而是文化至上。”
或是如钱穆所说的：“中国古人则似乎并不拿血统来做民族的界限，而民族的界限似乎就在文化上。”
所以，中华民族的概念不是以血统来划分的，而是更像是一种文明认同论。
在这个背景下，“大汉族主义”、“汉本位”等所谓思潮及其引申出来的一些极端言论，也一直是支流，在后来的发展中渐渐消退了。很多参与者意识到，只有认清并超越极端观点，汉服运动才能健康发展，并慢慢地走出初期的混乱阶段，发展出积极向上的文化传承理念。这也正如中国人民大学康晓光老师所讲述的：“自主消化性，这一点正是这个民族的优势之所在，也是中华文明的一个内涵表征。它的包容性，有足够的能力消化掉其中一些极端想法。就好比说，每个社会中都会有着非主流的意识形态，但是它们终究成不了气候。在中国社会中，这些非主流的观点，也不需要外力干涉，在发展过程中就可以自然而然地溶解与消化，这正是这个民族的伟大之处。”
▲“汉晴画轩”的汉服作品（绘制人：“南枝”）
注：“汉晴画轩”网络漫画公益团队提供原图，授权使用。