二、引人入胜的八角庙游神

八角庙，顾名思义，此庙为八角形。庙内原先供奉着5尊比真人还大的菩萨，它们分别为同一水系的蔡江、村里、麻源、山梨迳、源头五坊的福神，故八角庙又称五坊福主庙。后来据说源头坊的菩萨离开八角庙吃素去了，所以5尊变成了4尊，但又另外加上了1尊位于庙门口的小菩萨，形成4大1小的格局。小菩萨到底是谁呢？这里有一个动人的传说。

相传古时候，茅山祖师曾到蔡江与兴国县接壤的石子下开法门，招徒授法。当时有一个叫胡东庆的外地人来蔡江放养母鸭，曾住在蔡江村的麻田坝。他听说茅山祖师招收徒弟，便丢下母鸭去学法了。他跟随茅山祖师学法3年。茅山祖师欲检验他3年所学的成果，以便进一步授予他关键技法。一天，师傅叫他用竹篮去挑水，由于师傅干女儿的指点，他终于用竹篮把水挑回了师傅家。一次，茅山祖师又叫他第二天早上必须把对面山上的毛竹全砍下来，他急得一夜未睡，又是他师傅的干女儿告诉他，只需将最大的那根用力捏破，其余的就会自动倒下来，他如法去做，结果也完成了任务。又一次，茅山祖师端了一箩筐芝麻从屋内到屋外，不料绊了一跤，芝麻洒了一地。他忙叫胡东庆将芝麻捡起来。胡东庆想，这么多、这么小的芝麻要一粒粒地捡起来，谈何容易！他忙去找师傅的干女儿商量，看有没有什么更简便的办法。他们商量来商量去都没有结果，只得边捡边想。忽然，他们发现，这些芝麻中有的已经发了芽。他们想，师傅叫他捡起来，一定有更便捷的办法，这办法可能就是将这些发芽的芝麻先捡起来，其余的芝麻就都会自动回到箩筐里去。他们边说边捡发芽的芝麻。不出所料，当他们把发芽的芝麻捡起后，其他芝麻果然都一起回到箩筐里去了。他师傅看了，高兴地对他说：“今后不管做什么都要善于动脑筋，箩筐里是我给你的3斗3升油麻兵，你自己保管好，日后自有用处。”

就在下山之前，茅山祖师想最后考验胡东庆一次，同时也给他一次消灾免祸的机会，所以就想了一个叫他喝脓血洗澡水的主意。这天，他师傅洗完澡，便叫胡东庆将洗澡水倒掉，但要求他倒在上不见天、下不见地的地方。胡东庆想：倒在什么地方才能上不见天、下不见地呢？莫不是要我将此水喝掉？否则，不管往哪里倒，不是可见天，就是可见地。再一看此洗澡水，不光脏，而且满是脓血，还有不少疥疮屑漂浮在水面，叫人怎么喝得下去呢？这时，他又想起师傅的干女儿，立即找到她，并将情况一五一十地对她说了。他师傅的干女儿告诉他：“只有喝下去一种办法了，不过我爹从未得过皮肤病，看来这水看上去虽然很脏，其实是很干净的，你就放心喝吧。”于是，他闭着眼睛，一口气将水喝完了。谁知刚刚把水喝完，他就觉得体内特别畅快，神清气爽。茅山祖师看了，告诉他，这是给他消灾免祸的法水，从此后，只要不跟神斗，便可所向无敌了。

于是，胡东庆拜别师父，领了3斗3升油麻兵，回到了老家。为了检验所学法术是否有效，做饭时，他念动咒语，锅里立刻就有了米、菜；把脚伸进灶膛，就能生火做饭。他的邻居觉得非常奇怪，不时去偷看，并发现自己家里的米、菜、柴经常会不翼而飞，于是便找到胡东庆，问其所以然。胡东庆这才承认，为检验三年来所学法术，借了邻居们不少的东西，三天内一定奉还。果然，邻居们短少的东西三天内都莫名其妙地回到了家里，大家始信他真的学到了茅山祖师的法术。

从此以后，他用师傅所赐的3斗3升油麻兵，劫富济贫，行善积德，做了许多好事，为地方上除了许多害，为老百姓伸了许多冤，得到了当地人的交口称赞。他与他师傅的干女儿也结了婚，成了家。一天，他骑着一匹高头大马昂首挺胸来到蔡江，想重游旧地。本来到了蔡江街头，在过石拱桥之前，不论什么人都得下马、下轿，步行过拱桥。而他却不仅不下马，反而扬鞭策马直冲过桥。一过拱桥，迎面就是八角庙的大门。八角庙中的菩萨见胡东庆直冲而来，知道来者不善，便拿起大刀，朝着马腿挥刀一砍，把一条马腿砍断了。胡东庆见所骑的马被砍断了腿，自己也差点掉下河去，便怒从心头起，恶向胆边生，忘记了师傅再三告诫他的“不可与神斗”的话，举起马鞭便朝八角庙抽去，只见八角庙来了个90度的大转向（原来的庙门是正对拱桥朝东的，经他这一抽，庙门竟朝南了）。他随即用芒秆接好马腿，便策马回家去了。

回家后，他一直闷闷不乐，晓得惹了大祸，不该与神斗。且庙门转了向，菩萨也绝不会善罢甘休。于是，他叮嘱老婆，近几天可能有人来找麻烦，让她在大门、二门和房门前分别放上扫把、蓑衣和长竹杠，不管发生什么情况，都不能哭。他老婆答应照办。果然，八角庙的菩萨见庙门转了向，决定要与胡东庆斗法。菩萨来到胡东庆家门口，只见门口两只恶犬，凶恶无比地向他们扑来。菩萨将它们制服后，发现竟是两把竹扫把。接着来到二门，门口又跳出两只黄斑大虎，张牙舞爪。菩萨将它们制服后，一看，原来是两件蓑衣。再进到房门口，一条一丈来长的毒蛇正吐着芯子，呼呼有声地守在门边。菩萨提刀一斩，只听“咔”的一声，原来是一根竹杠。进到胡东庆屋里，楼下到处找不着人，继续往楼上找，才在柜子里找到了他。原来胡东庆见自己布置的三道机关已破，只好去请师傅帮忙了，留在柜子里的仅是他的一副躯壳而已。菩萨见胡东庆躺在柜子里不动，忙找来糯米饭，放在他的鼻子里，并故意大叫：胡东庆已经死去多日，鼻子里都生蛆了！他老婆听了，赶忙上楼，恍惚间，看到他鼻子里确实有蛆，以为他真的死了，竟忘了她丈夫“不要哭”的嘱咐，在一旁大哭起来。这样一来，胡东庆的魂魄就无法附体了。菩萨念他师从茅山祖师学法三年，学成之后又为百姓做了许多好事，为解庙门转向之恨，也已对他进行了惩罚，便启奏玉帝，让他到八角庙做一个小菩萨。

再说，每年的六月十五日，按农村风俗是食新节。农民们都要用当年收获的新谷碾成米做饭，杀鸭子过节。这年的六月，趁过食新节的机会，麻源坊的菩萨偷偷回到了麻源，麻源百姓知道菩萨回来了，家家户户都杀鸭子做新米饭请菩萨过节。节后，菩萨回到八角庙，其余各坊的菩萨知他偷回本坊吃了那么多的鸭子，便提出要算账。在算账过程中，由于言语激烈，遂发生了口角。传说源头坊的菩萨脾气最为暴躁，拿起算盘就朝麻源坊菩萨的头上打了过去，结果，在麻源坊菩萨的额角上打起了一个大包（从那以后，麻源坊菩萨的头上始终留有一个大包，哪怕是请医师来把这个包割掉，可第二天又会长起来）。因为源头坊菩萨动手打了人，其余各坊的菩萨都埋怨他。源头坊菩萨心想，自己一时冲动，动手打人确实不对，而现在大家都来指责他，不如回源头坊去算了，免得大家合不来。于是，他便跑回源头坊去了。后来每年七、八月做庙会时，大家都会派人到源头把该菩萨接回八角庙，但据说头一天把他接回八角庙，第二天他又会跑回源头坊去。且后来为了免去麻烦，他干脆上真君庵吃素去了。源头的百姓认为他改食荤为食素，更能行善保护人民，所以更加刻意祀奉，直到现在仍香火不断。也是从这时起，八角庙的菩萨便由5尊大菩萨变成4尊大、1尊小的菩萨。

对八角庙的菩萨，每年要举行一次盛大的接神、游神活动。他们是食荤的武菩萨，所以大家在进行这些活动的时候，动作都比较粗野，而不像对斋菩萨那样文明。自源头坊的菩萨上庵吃斋以后，八角庙里只留下蔡江、村里、麻源、山梨迳四坊的福主菩萨了。每年的五月初一，由这四坊百姓派出精壮男劳力，带好香烛到八角庙将各坊菩萨接回本坊去，并把他放在精壮劳力多的屋场厅堂中，由该坊各家各户人带着三牲、供果去祭祀。到了二十六日，各坊再将菩萨送回八角庙，也要举行类似于接菩萨时的仪式，人们把这叫“菩萨归庙”。

因每年八月蔡江墟上要唱“真君戏”（从七月的最后一天晚上开始，一直到八月十二日下午），所以从十二日晚上开始，才给八角庙的菩萨唱戏，直到十六日夜结束（十六日是最隆重的一天，晚上的戏须唱到天亮）。演这种庙戏，须选择“祁剧”（老表叫“大戏”）。唱第一出戏之前要“打八仙”，然后“打天官”，后面才唱整本的戏，如《郭子仪贺寿》《五鼠闹东京》《穆桂英挂帅》等。

每年唱戏的经费筹集都有约定俗成的规矩，即八角庙所属四坊（源头坊除外），每坊只要出每天唱戏的一半钱，其余一半钱由蔡江街上的个体工商户（如卖豆腐的、卖布匹的、卖南杂百货的）筹集。另外，当时蔡江的赌博业比较盛行，很多人参与赌“六名”，即用六个长方体的木（或骨）牌，上面刻有“天龙、天申、日官、火官、日山、坤山”等字样，庄家把其中一张牌置于桌上盒子里，其余人猜他装在盒子中的是什么牌子，猜中了则赢，庄家要赔他的钱。但当时有这样一个规定，假如庄家需赔10圆的话，赢家只能得9圆，剩下的1圆，一半返回给庄家，另一半则作为八角庙唱戏的戏钱。所以，该庙从唱“真君戏”起到唱完“八角庙戏”，前后一共十五六天，各坊及墟上各行会都只要负担白天及前半夜的戏钱，后半夜则用从赌博行中所收的利钱去加演有关剧目。另有一个规定是，理发师这一行业比较辛苦，也比较“低贱”，收入也较少，所以每年唱戏，他们都不要出钱，但要负责搭戏台。

八月十六日举行游神。这一天是重头戏，整整要闹一天一夜，即白天游神，晚上唱戏、赌博到天亮。这天一早，包括源头坊在内的五坊代表都早早吃过早饭（因这一天既紧张又累，大家无闲暇时间回家吃饭，所以各坊都会统一办伙食），到八角庙将各自的菩萨接出来，全部放到蔡江街头的一个小山丘上集中。然后依次整理好队伍，其次序是：帅旗（包括龙旗和令旗）、旗锣（一种用竹竿挑着的前面是锣后面是旗的组合物）、香桌（上面放着插有令旗令箭的兵桶、香炉及用红布包着的四方形官印）、菩萨、凉伞、西皮锣鼓，最后是各坊的男人（他们中有的是来看热闹的，有的是准备帮忙抬菩萨的，有的甚至是准备在菩萨下马、进庙时专门打架的，有时里面还混杂一些从外地请来的、有武功的“教头”）。整个队伍有四五百，甚至上千人。这里特别需要提出的是，这一天的游神因为要热闹，所以各坊中几乎所有的三眼铳都会拿出来用，铳内填满了黑色的土硝，从早到晚打个不停。游神时，大家用它做前导，祭祀时用它做响器，打架时则用它做自卫的武器。

游神，除源头坊以外的四个坊都要去。游神路线长、屋场多，所以菩萨只在各坊所在地的宽阔的河坝里或草坪上停放一下（如麻源坊在背岭桥边的大坝里，蔡江村在扬木坨，山梨迳在石咀脑，村里坊在拿巴山下），具体先去哪坊，后去哪坊，每年要抽签轮流，这叫“菩萨下马”。在队伍到达各坊所在地之前，每个坊都争先恐后地想把本坊的菩萨先抬到目的地。据说谁的菩萨先到，谁就能先得福、多得福。因此，原来排好的次序常常会被打乱。其中，秩序最乱的，要数去村里坊的拿巴山下的时候。去那里必须走过河边一条仅一米宽的石砌小路，路的左边是河，右边是山，快到拿巴山时还要涉过一条约一百米宽的沙河。过了河就是一片宽阔地带。于是，各坊力壮的年轻人便挤到本坊菩萨边，用手托着菩萨的座椅向着拿巴山下飞跑起来。在赶超的过程中，大家不可避免地会产生摩擦、争吵，甚至有的人还粗鲁地把别坊的菩萨拖住。这样一来，势必就会发生你争我夺、你推我搡，你打我一拳、我还你一杠子的现象。所以整个河堤上，走的走，喊的喊，推的推，抢的抢，骂骂咧咧，挤挤撞撞，乱成一团，直到所有菩萨都到达沙丘上为止。把菩萨抬到目的地后，该坊人都要在菩萨前奉香烛斋饭，杀鸡杀鸭，以还平时所许之愿。此外，还必须杀猪，一来供祭祀，二来供本坊人办伙食之需。

游完神以后，各坊仍将菩萨抬回蔡江欧背坪集中。下午四时许，在一阵鞭炮声中，各坊争先恐后将菩萨抬回八角庙，这是争夺最为激烈的一幕。所以，各坊都必须全力以赴，平时不管在外做生意的、做手艺的，还是在外当官、卖力气的，适时都会主动、自觉地回到蔡江，而且一定会来参加这一年一度盛大的菩萨回庙活动。整条街上摩肩接踵，熙熙攘攘。菩萨进庙时，大家先各自抬着本坊菩萨，争先恐后，你挤我拥地通过一条塞满乱七八糟东西的窄窄的街筒子。经过大街角逐之后，大家来到八角庙前。庙门一次只能容纳一尊菩萨进去，而需进庙的菩萨却有四尊。同时，各坊也都早已派人在庙门口接应，菩萨还未到庙门口，庙门口的“战斗”早已开始。待菩萨一到，大家你推我，我拉你，骂声、打架声连续不断，直到打得筋疲力尽时，菩萨才在庙里安定了下来。

菩萨入庙后，各坊打铳，供奉，处理好一些日常事务，这年的活动就结束了。

在八月十六日的游神活动中，八角庙所属的四个坊及源头坊（这个坊的菩萨尽管现在已不再加入游行的行列，但依照过去的传统，该坊的群众当天依然会来参加游神活动），都要以坊为单位办一天伙食，以招待参加游神的吹鼓手、旗锣凉伞手，抬桌、抬菩萨以及游神中用得上的人（少者五六十人，多者百余人）。伙食点一般设在蔡江墟上（因这里离庙近，且各坊均有人在墟上有店面，这些在墟上有店面的人又大多有钱有势，并常常是庙会的领头人，故伙食点也一般选在他们店里）。办伙食的经费以往来自各坊主要姓氏的祠堂众产收入（其来源有的是祖先或绝户遗留，有的是族人捐赠，有的是向族人摊派资金置办。其数量多者有田亩百余石，少者一二十石），不足部分由村民分摊（其中亦包括杂居在村中的外姓人）。 E6zyfGYR51M3DustYaPFnCAdy8T+MBJv+ybUlElYvuTJ5PqjpkPKCG3J0BOmHEOd