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我们前面证明了世界的变化既无开始也无终结。接下来的问题是，变化的持恒是如何实现的？什么样的世界模式才能确保变化的永恒？正如我们前面指出的那样，只要变化的过程有回复到任何一种无分别的状态的可能，那么，在无限的时间当中，这种可能性必然发生，而且应该已经发生了。那将意味着我们仍然身处其中的这样一个变化生生的世界，是不可能存在的。既然生生变化是永恒的，我们就必须构想出变化可以持续维持的世界模式。同时，也就意味着凡不能确保此种变化持恒性的世界模式，都必然不是世界的真实面貌。
第一种模式：变化只是有分别的要素之间相互作用的结果。这里首先要考虑的一种可能性是，无限多样的分别之间没有相互的作用。但如果是这样的话，我们就必须将这无限多样的分别视为既不可分解也不能结合的。因为如果它们是可分解的，也就等于说有更基本的分别结合在了一起，这等于肯定了相互作用的存在。而如果它们是不可分解的，那就意味着无限多样的分别当中的每一个，都是不可再分的最基本的单位。对于这样无限多样的不可再分的最基本单位，我们可以想象它们的持恒存在。但这等于肯定了由无限多样的分别构成的却是一个僵死的世界。对于这样的基本单位，我们能够设想的变化，只能是从有化而为无。这样一来，变化的终点将是一个死寂的空无。因此，我们只能肯定无限多样的分别之间是彼此相互作用的。彼此相互作用的有分别的要素，在相互作用的过程当中，或结合，或分解，或相近，或相离，是有可能在相互作用的耗损中达到某种浑沌的、无分别的均质状态的。如上所论，这种模式是不能成立的。
第二种模式：在变化的背后有一个永恒的发动者。在此我们首先要考虑一种表面上与此相近，但实则不同的理解模式。我们可以将永不停息的变化视为一种表面的现象，而这现象背后有一个不变的实体，而变化的表象不是这不变实体的体现。这样的模式等于将不变的实体与变化的世界割裂开来了。一方面，不变的实体成了完全多余的东西；另一方面，在变化的层面上，又将世界还原到了我们前面论及的第一种模式。所以，这个世界模式也是不能成立的。所以，能够保证这一变化的世界得以永恒持续的模式只能是：在有分别的、变化着的现象背后有一个无分别的、永恒的实体，作为分别和变化得以不断产生的根源。
如果我们把所有的分别化约为对立着的两体，那么两体背后必定始终贯通着无分别的实体，这一无分别的实体本身可以被理解为无分别的一。
中国哲学里面有强调“三”这个数字的传统：《老子》讲“三生万物”，《易传》强调“叁天两地”，《太玄》以三为基数的构造，以及张载的“一物两体”。这里，特别值得重视的是张载的相关思考。张载注意到，如果先有无差别的一，再有对立分别的两体，那么，无论有没有两体，无差别的一都是存在的。而无差别的一没有过渡到有分别、有对立的两体的内在动力。
正如我们在前面一节论证过的那样。所以，张载以一物贯通两体的模式，来确保变化的世界得以永恒持续。这其实就是《正蒙》首章的哲学内涵。