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试图像笛卡尔那样，为哲学找一个确定不疑的基础、一个无可置疑的思想的前提，在今天看来，多少有些不合时宜。在过去的一个世纪里，哲学的终结被不断地提起。根源性思考的努力，似乎早已既无必要，也无可能。然而，如果没有了根源性的思想努力，那么，我们如何获得对世界的整体理解，并由此建立起根本的价值确信呢？或者，我们只能乞灵于信仰？要么索性就此破碎下去，在思想和价值的碎片中寄托自己蜉蝣的一生？
不管各种技术性的哲学分析有多么的流行，不管哲学的终结是多么的言之凿凿，整体性思考的努力还是会一直延续下去。所以，别管他们是怎么想的了，我们还是让中国哲学率先醒来吧。
在既有的中国哲学传统中，我们能找到的确定不疑的东西，不是笛卡尔式的我思，而是我们始终身处其中的变化。无论是《周易·系辞》中的“生生之谓易”、《庄子》的“夜半有力者负之而走”，还是张载的“浮沉升降”“胜负屈伸”，强调的都是这种变化的恒常性。无论我们是醒着，还是像庄子那样梦为蝴蝶，我们始终在经历变化这一点，都是无可置疑的。而且，即使在睡梦中，我们的变化也发生在周围各种事物的不断变化当中。由此可以确定：我们身处其中的世界，正在变化当中。
但仅仅能确知此刻的变化，显然还无法成为我们所要追求的确定的哲学基础。从总体上讲，主流的中国哲学传统是认为变化既无开始也无终结的。而这一点，恰恰是需要我们来证明的。
关于世界的变化或变化的世界没有开端的证明 ：我们知道，变化只能发生在有分别的世界里。无分别者无所谓变化。如果变化是有开端的，或者说，世界是有开端的，那么这个开端只能是一个无分别者，或者某种僵死的有分别状态。如果这个变化着的世界来源于无分别者，那么这样的无分别者要么是绝对的虚无，要么是某种虽然实有但尚未分化的东西。如果世界起源于绝对的虚无，绝对的虚无既没有产生分别的发动者，没有产生分别的动力，也没有分别可以施加的对象，所以“有生于无”的宇宙论是无论如何说不通的。如果这个变化着的世界起源于某种虽然实有但尚未分化的东西，比如浑沦未分的元气，那么，既然这种浑沦未分的状态是可持续存在的，则这种未分化的状态也没有过渡到这个有分别有变化的世界的内在动因。而如果这种未分化状态只是某种暂时的平衡，在浑沦未分的表象下面，隐藏着分别和对立，那么，既然其中已经有了分别和对立，哪怕是最微小的倾向，也已经是有分别有变化的了。这等于证明了变化的无开端。至于说变化的世界源于某种僵死的有分别状态，如果真是那样的话，那么今天的世界应该仍然处在这种有分别而无变化的状态当中。从我们身处其中的世界正在发生变化这个事实可以知道，这样的情况也是不能成立的。
中国哲学史上已有的相关论证 ：上述证明不是我们的发明，而是中国哲学史上很早就有人谈过的。我们讲到魏晋玄学的时候，常常论及所谓的“本体论突破”。在我看来，王弼的“本体论突破”其实是因为看到了《老子》无能生有的宇宙论的根本问题。在此之前，庄子对宇宙开端的质疑和追问，也指向了同样的方向。“以无为本”的哲学，其实是把世界没有开端作为思想前提的。郭象哲学是对王弼哲学的继承和深化，而非像此前的哲学史研究所说的，是对王弼哲学的反动，因此，我在《郭象〈庄子注〉研究》一书中，将郭象的哲学理解为“释无论”。郭象是这样来追问的：如果真有一个造物者作为世界的开端，那么，这个造物者是无，还是有呢？如果是无，那么无怎么能生出有来？如果是有，那就等于说世界是没有开端的了。所以，郭象才说：“至无者无以能生”，“始生者，自生尔”。这里的“自生”指的是“不知其所以生而生”。当然，郭象在否定了作为世界开端的无的同时，把变化和分别的动因也一并否定掉了。在我们后面的论述当中，可以看到此种宇宙论模式的问题所在。
关于这个变化的世界不可能有终结的证明 ：前面我们论证了这个变化着的世界没有开端。如果这个世界的变化是有终结的，那也就意味着变化着的世界最终会回归到前面提到过的某种状态当中，即绝对的虚无、未分化的实有或僵死的、无变化的分别状态。而由于世界是没有开端的，也就意味着这个正在变化的世界前面有无限的时间。 在无限的时间里 ， 凡是有可能的状况都必然已经发生过了 。如果变化的世界有可能回归到上述的某种状态，换言之，有终结的可能性，那么，这样的可能性必然已经实现了。而上述可能性一旦实现，就不再可能有变化的世界出现，那也就不可能再有我们身处其中的这个变化着的世界。由此可知，变化的世界没有终结的可能。我们这里关于变化的世界没有终结的证明，是有缺陷的。这一缺陷的根源在于我们依据的是流俗的时间观念。当然，这个有缺限的论证，对于说明问题是有帮助的。其实更简洁的论证是：由于变化的世界没有开端，也就意味着变化是无限的。而无限的变化是不可能终结的。
中国哲学史的相关论述
：郭象有一个令人费解的论述：“非唯无不得化而为有，有亦不得化而为无矣。”一般研究者理解这一论述，往往着眼于个别的存有。而实际上，郭象谈论的是整个世界的存有。真实存有的这个世界，不可能化而为无。也就是说，变化的世界是没有终结的。所以郭象才说：“是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”
