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以不确定的基本形式为质料构成的初级确定形式，是机械的物理世界的基本构成元素。由此而成的不同层级的形式间聚散不已，从而形成了变化不息的客体世界。不同存有之间的相互作用，都体现为时间与空间的纠缠转化，不同形式间的翕聚和辟散。比如，碳原子既可以聚合成石墨的形态，也可以以球状结构结合在一起。
机械的客体世界自有其规律和秩序，而且，由于一切存有都根源于诚体的生生，所以，这些规律和秩序应该是有根本的统一性的。但这种体现在时空关系里不同形式间的聚散，其规律和秩序是有着根本的惰性和被动性的。首先，不同形式的存有间彼此也构成否定和肯定的关系，但这种否定和肯定是没有选择性的、盲目的；其次，存有的不同形式间的相互作用、彼此损耗，完全有可能导致这个变化不已的世界最后归于死寂。这一点，我们在第一章里曾反复论及。所以，我们强调诚体或理本体肯定的同时又否定，由此产生出具体的分别和存有，才是世界生生不已的根源。
正如我们前面说过的，程子和朱子对无独必有对的强调，是本书最根本的原理之一。朱子曾有一段重要的论述，讲述了一种简洁对称的世界观。他强调天地万物无无对者，因此，一切“畸零赘剩”“峻侧尖斜”的世界图景都是不可能成立的。
在朱子看来，如果一定要说有什么是无对的，那就只有形而上的道体。但我们将形而上的道体与生生不已的形而下的存有相对，其实也可以说它是有对的。
我们前一节详细讨论了作为质料的形式。我们将其细分为只能作为质料的形式（最基本的形式）和既可以作为质料又可以作为形式的形式。按照无独必有对的原理，与可以作为质料的形式相对的，就是只能作为形式的形者。只能作为形式的形式，由于不能被否定为质料，所以，它不可能是有形者，而只能是无形者，或者说是形而上者。因为再大尺度的形式，都有可能被纳入到更高层面的形式中，从而被否定为质料。这种只能作为形式的形式，或者说形而上的形式，也就是一切分别和存有的根源——诚体或理本体。理本体或诚体，作为形而上的形式，肯定的同时又持续地否定，是一切形而下的形式的根源。同时，形而下的形式又总是在参与到对彼此的肯定和否定中，形成无限复杂的、交织的相互作用，从而形成了不断感应聚散的世界。可以作为质料的形式或者说形而下的形式，与只能作为形式的形而上的形式彼此相对。当然，这里讲的彼此相对，只是一种权宜的讲法。因为，严格说来，形而下的形式并不在形而上的形式之外。形而上的形式和形而下的形式，既不能简单说是同一的，也不能说是分别的。但在哲学思辨的层面上，我们还是只能将二者分别开来。以“言不尽意”为借口放弃对根源性问题的思考和表达，其实是一种哲学上懈怠的表现。
由只能作为质料的基本形式构成的各种形而下的形式，形成了机械的客体世界。机械的客体世界在时空关系中展开出其固有的秩序和规律。但正如我们前面说过的，这些形而下的形式是惰性和被动的。它们维持自身同一性的主动性也是惰性和盲目的。它们只是在被动地维持着自身，直到最终被无限的否定彻底湮灭。然而，无独必有对的原理告诉我们，有惰性和被动的，就会有积极和能动的。由惰性和被动的形式以及由此而来的秩序、规律，可以推论出积极和能动的形式。
如果我们将机械的客体世界作为一个惰性和被动的整体，那么，作为形而上的形式的理本体就是与之相对的积极和能动的形式。而对于具体的客体形式而言，积极、能动的形式则意味着某种自主的维持自身同一性的形式。这种自主的维持自身同一性的形式，在否定和肯定当中有某种自主的选择，不再是盲目的。
一切存有都有维持其自身同一性的倾向，这是由诚体或理本体的肯定性作用决定的。形象一点说，我们可以说一切存有都“分有”了诚体之“诚”，而成其为实有。当某一类存有有较强的自身同一性，或者说拥有足够稳定的形式，那么，它们即使是惰性和被动的，也不会产生自主地、有选择地维持自身同一性的倾向。因此，积极的、能动的形式不会在初级确定形式这个层面上出现。因为正如我们前面一节讨论过的那样，初级确定形式是非常稳定的。积极的、能动的形式也不会在时空尺度过大的存有形式上（比如太阳系）出现，因为这样尺度的存有形式自身有着超强的稳定性。
在有可能产生积极和能动的形式的存有层面上，这类积极的、能动的形式也不是必然的。由初级确定形式构成的各种不同层次的存有，由于散的倾向在一定程度上平衡了聚的作用，所以，其稳定性大大削弱了。只有在这个层次上的存有形式，才有获得更高稳定性的倾向，才有可能产生自主的、有选择的能动形式。我们不能将积极的、能动的形式的出现看成是世界的目的，好像这个世界之所以存在只是为了这种形式的出现似的。 世界本身没有目的，这是中国哲学的根本主张。
当然，正如我们前面反复论及的那样，由于生生不已的世界无始无终，所以，在无限时间里，凡是有可能的，也就是必然会实现的。从这个角度看，积极的、能动的形式的出现有其必然性。