导言

江苏省地理环境优越、历史悠久、人文荟萃，其政治、经济、文化发展在中国过去和现在都占有一定位置并发挥重要影响。在古代，江苏地区分属吴、楚等国。康熙六年（1667），清政府设置江苏省，以旧时江宁（南京）、苏州二府得省名。中华民国三年（1914），江苏省分置五道辖各县，即金陵道辖江宁、句容、溧水、江浦、六合、高淳、丹徒、丹阳、金坛、溧阳、扬中十一县；苏常道辖吴县、吴江、昆山、常熟、江阴、武进、无锡、宜兴、靖江、泰兴、如皋、南通十二县；沪海道辖上海、松江、奉贤、金山、川沙、南汇、青浦、太仓、崇明、嘉定、宝山、海门十二县；淮扬道辖淮阴、淮安、阜宁、盐城、东台、泰县、江都、仪征、兴化、高邮、宝应、泗阳、涟水十三县；徐海道辖铜山、萧县、砀山、丰县、沛县、邳县、睢宁、宿迁、东海、沭阳、灌云、赣榆十二县。1949年解放后，江苏省设苏北、苏南两个行政公署管辖长江南北的各市县。目前，江苏省行政区划包括十三个省辖市，即南京市、徐州市、连云港市、宿迁市、淮安市、盐城市、扬州市、泰州市、南通市、镇江市、常州市、无锡市、苏州市。全省土地总面积约10万平方千米，人口7940万人，人均GDP在全国名列前茅。

历史上，各大宗教在江苏的发展都很繁盛。道教、佛教从东汉至魏晋南北朝时日趋发达。伊斯兰教从元明以来逐渐盛行。天主教是明朝万历年间传入江苏的。万历二十七年（1595）起，利玛窦、郭居静、罗如望、王丰肃等西方传教士陆续来南京等地传教设堂。清末，天主教在江苏（包括上海）有教徒10万人。1949年底，天主教在江苏（不含上海市区）有南京、苏州、海门、徐州4个教区及扬州、海外2个监牧区，大小教堂659所，教徒约20万人，男女修院各1所，外籍神职人员197人，中国主教、神甫156人，修士、修女200人。鸦片战争以后，西方基督教（新教）各差会纷纷进入中国，江苏成为基督教传播的首选和重要地区。新中国成立以后，特别是改革开放以来，江苏作为基督教（新教）发展的大省和领头羊，在当代中国基督教成长和建设中，起到举足轻重的作用。至2002年底，江苏全省各宗教信徒共148.5万人（汉传佛教和道教除外，因为汉传佛教和道教信与非信的界线难以划清），其中伊斯兰教14.5万人，天主教17万多人，基督教（新教）117万人。 2012年统计，全省有信教群众近400万人，有各类宗教教职人员9333人。基督教现有信徒180多万人，登记的活动场所共4457处，教牧人员和义工传道5638人，其中牧师241人、长老403人，全省有13个市基督教两会和78个县（市、区）三自爱国会。

广义的基督教包括天主教、东正教和新教，鉴于本人的学术背景，也是为了使研究内容更为集中，本课题主要着重于基督教新教（Protestantism）在江苏地区过去和现在发展状况的考察。有关江苏基督教历史和现状方面的研究，目前还处在刚刚起步、逐渐趋于深入细致的阶段。从历史方面的研究看，有的学者以某一教派为线索梳理了基督教在江苏的发展状况，如张春蕾《美国基督教长老会在江苏的传教活动》一文比较详细地论述了基督教南、北长老会传教活动对江苏近现代社会生活和文化生活产生的重大影响；有的学者以某一历史事件为中心探讨了江苏基督教所发挥的作用，如高俊《简述江苏基督教界的抗日活动》一文介绍了江苏基督教界在抗日战争时期是怎样以自己的方式为抗日做出贡献，最终和各界民众一起迎来了抗战胜利的春天；还有的学者以某一主题为对象考察了教会对社会进步的推动，王红丽《江苏教会女学的二重性分析》一文研究了19世纪中后期西教士在江苏境内开设的女学所带来的社会风气的改变。从现状方面的研究看，成果比较丰富，学界和政界均关注江苏宗教特别是农村基督教动态的调查研究。吕朝阳《苏北农村基督教发展现状及其原因分析》一文分析了苏北地区包括徐州、盐城、淮阴、连云港、宿迁五市农村基督教的传播、发展概况以及存在的问题。北京大学哲学系2000级本科生于2002～2003年完成了“江苏山东两省四地三自教会分主题调查研究”项目，其中选取了江苏省南京市和沭阳县的教会作为调查对象，分别反映了典型的大城市三自教会和经济较发达的农村地区教会的特点。 2003年，由江苏省政协副主席、省委统战部部长林祥国牵头的中共江苏省委统战部、江苏省宗教事务局、江苏省社会科学院课题组完成了《江苏省农村宗教状况及对策研究》，分别剖析了苏南、苏中、苏北农村各大宗教信仰的格局和特点，其中特别提到江苏农村教会存在的管理缺乏、素质偏低、私设堂点等问题。 2010年，中共南京市委党校课题组完成了《关于南京宗教的调查与思考》研究报告，指出南京市各大宗教文化资源的丰富以及在促进地区社会和谐中所起的积极作用。江苏省宗教局干部张全录《江苏基督教现状及发展趋势》一文对目前江苏省城市、农村基督教分布状况、信徒人数、教牧人员水平以及未来发展趋势做了总体性的分析和把握，并强调江苏基督教在全国乃至世界有着重要影响。以上的研究成果都是富有建设性和启发性的，说明江苏省的基督教问题越来越引起学界和政界的关注和重视。这些成果在历史方面的研究还比较零碎分散，主要局限于某一历史片段、某一教派组织或某一狭小区域的研究，还需要将历史线索和基本框架作规律性和系统性的整合。在现状方面的研究，虽然已有社会学意义上的调查和概览，还缺少对事件脉络和思想轨迹的细致入微的梳理。

江苏基督教历史演进具有典型性的意义，它在一定程度上可以折射出中国基督教200多年来的发展历程。本课题把江苏基督教的发展历史和当前状况结合起来研究，一方面可以从纵向上把握江苏基督教的来龙去脉、盛衰得失，为中国基督教的健康发展和前景展望提供经验和思路；另一方面也可以从横向上了解江苏基督教与本地政治、社会、文化的复杂关系，为当今基督教如何在社会主义和谐社会的建设中发挥积极作用给予指导和借鉴。

本课题的研究内容是以历史时间为线索展开，考察不同时期江苏基督教的时代背景、教派分布、神学思想和社会服务的状况，同时，也论及对江苏基督教发展有重要影响的历史人物以及基督教与所处时代政治的复杂关系。全书除“导言”和“结语”外分四大章：第一章“基督教的扎根——1912年之前江苏的基督教”，探讨了基督教在江苏的初始传播、太平天国的基督教、江苏的教案以及基督教的社会服务等问题。第二章“基督教的壮大——1912年至1949年江苏的基督教”，叙述了江苏各地基督教的兴旺、金陵神学院的组建、华人信徒的崛起、基督教的本色化、国民政府与基督教的关系以及抗日和内战时期基督教的贡献。第三章“基督教的革新——新中国成立后至‘文革’时期江苏的基督教”，梳理了从抗美援朝时的基督教三自革新运动和反美帝的控诉运动，到联合崇拜，再到“文革”时教会发展陷入低谷的历史过程。第四章“基督教的复兴——改革开放以来江苏的基督教”，介绍了江苏各市县教堂的恢复和兴建情况、丁光训等牧长神学思想的特征以及江苏教会目前神学教育和慈善事业等状况。

以上江苏基督教的不同发展阶段主要是以政治事件为依据划分的。基督教的发展与政治事件虽然不一定是完全同步的，但是，这种划分还是可以反映出江苏基督教在不同历史时期所表现出的不同特色。还需要说明的是，解放前上海曾隶属于江苏省，所以，有关解放前江苏基督教的研究上，也会兼及上海的情况，但整个论题以现今江苏省的地域范围为研究对象。

本课题研究的基本思路是把江苏省基督教作为考察的个案和样本，试图通过对基督教区域史的研究，总结出中国基督教发展的一般特点以及存在的问题。在研究的方法上，本课题把资料收集和社会调查两项工作放在首位，秉承以史为主、史论结合的原则，坚持一切以事实说话的历史唯物主义态度。在资料的收集方面，侧重于近现代教会文献中有关江苏基督教内容的记载，同时，也关注到党和政府等机关的刊物、出版物中的宗教政策方面的内容，还有江苏省以及所属县市年鉴、地方志中所涉及的基督教方面的内容等。在社会调查方面，采取一些社会学、统计学的方法针对江苏各地教会进行实地考察，还以人物访谈的方式了解江苏各地的宗教干部、神职人员、普通信众等对基督教的观感和看法，从而得出令人信服的结论。另外，也利用互联网的便利查考相关资料或发送电子邮件询问相关信息。在资料的收集上能够做到充足真实、在论证过程中实现历史事件与思想理论的统一、在题旨上将江苏基督教的个案研究上升到整个中国的视域去考量，这些是本课题研究的重点和亮点。

中国基督教历史和现状方面的研究方兴未艾、相对薄弱。比较全面翔实、有一定历史跨度的中国基督教研究专著还不多。本课题集中于江苏省基督教的分析，研究范围适度，可以做到深入细致、系统全面；研究对象有典型意义，可以概括出中国基督教的本质特点。经历了200多年挣扎和奋斗的中国基督教，无疑成为当今中国特色社会主义建设的一支不可缺少的重要力量，重视对具有代表性的基督教区域史的研究，既能为党和政府如何引导宗教与社会主义社会相适应建言献策，也能为爱国爱教的广大信众在改革开放的大潮中积极发挥自己应有的作用提供参考。