三 宗教礼仪

宗教礼仪是宗教观念外在行为的表现。太平天国的宗教礼仪表现为基督教崇拜原则与中国民间信仰因素的混合。其功能在于强化人们的宗教意识，团结民众、整合人心。

关于入教的仪式。基督教普遍实行的入教仪式是洗礼，一般有三种形式：一是浸水，二是点水，三是洒水。太平天国并无严格要求采用哪种形式，《天条书》中有关受洗问题写道：“当天跪下求皇上帝赦罪，或用口祷，或用疏奏。祷告毕，或用面盆水周身洗净，在江河浸洗更妙。” 太平天国至始至终没有按立牧师或主教的制度，施洗主要是由首长或宗教官来主持的。 有关基督教的另一重要仪式圣餐礼，太平天国也并不重视，很少举行。

关于聚会的时间、地点和程序。全世界基督教的崇拜聚会时间大都在星期日，是为纪念耶稣死后复活的日子，也有少数教派（如基督复临安息日会）按照犹太人的习惯，把星期六（安息日）作为礼拜的日子，这也是旧约十诫第四条所规定的圣日。太平天国恪守十诫天条，所以把星期六定为崇拜的日期。 太平天国的崇拜地点有别于西方的教堂。虽然定都南京后，《天朝田亩制度》中规定：“凡二十五家中设国库一，礼拜堂一，两司马居之。” 但实际上教堂并没有普遍设立，在天朝有“真神殿”、在各王府有“天父堂”，这些地点虽然是专门用来敬拜上帝的，但附属于私宅或官衙，相当于议事厅或大礼堂，不同于独立的由一组神职人员构成的大教堂。 根据呤唎所著《太平天国革命亲历记》书中“一个太平天国礼拜堂”的插图 ，以及至今苏州忠王府内保有的一个礼拜堂来看，礼拜堂的空间不是很大，约能容纳三四十人。会堂的前后方各设置一桌，一边桌上点有蜡烛二支，放清茶三杯，两旁立有奏乐员，桌前一人立读文告，另一边桌前站立者大概为主礼者。会众列坐东西两侧，男在左，妇女儿童在右，两侧座位后亦有站立者，大概为身份较低者。 太平天国的崇拜程序亦较独特，礼拜的前一日，街上挂旗写明或派人沿街宣告：“明日礼拜，各宜虔敬。”聚会时有唱赞美诗和讲道理，特别要撰写和宣读祈祷书，并将全部参加者的姓名写在上面，读毕焚烧。

关于祈祷。除了礼拜日的集体祈祷之外，还有个人的或家庭的祈祷活动。悔罪时，“恳求天父皇上帝开恩，准赦前愆，准改过自新，魂得升天。”早晚拜上帝时，“祈祷天父皇上帝恩怜救护，时赐圣神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙，时时看顾，永不准妖魔侵害。”吃饭时，“感谢天父皇上帝，祝福日日有衣有食，无灾无难，魂得升天。”灾病时，“恳求天父皇上帝恩怜救护，灾病速退，身体复安。”生日满月、迎亲嫁娶时，要用牲醴茶饭祭告皇上帝，“恳求天父皇上帝祝福……家中吉庆，万事胜意。”做灶、做屋、堆石、冻土等事，也要用牲醴茶饭祭告皇上帝，“恳求天父皇上帝看顾扶持……家中大小个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。”办丧事、大殓成服还山时，也要用牲醴茶饭祭告皇上帝，“恳求天父皇上帝开恩，准小灵魂〇〇〇得上天堂，得享天父皇上帝大福。又恳求天父皇上帝看顾扶持……家中大小个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。” 以上祈祷的内容涉及日常生活各方面事务，小到吃喝住穿、大到生老病死，足见太平天国宗教礼仪贯穿之全面彻底，但有些祈祷要用牲醴茶饭来祭告皇上帝，显然带有一些中国传统祭祀的色彩。

关于“讲道理”。“讲道理”是两广一带对基督教传教士四处宣讲福音活动的一种通俗说法。太平天国接纳并发扬了这一行之有效的宣教方式。“讲道理”并不限于崇拜日的礼拜堂，重大事件之前后都可以举行。凡大军所到之处，于空旷之地筑一高台，最高长官或被派军官均可主持其事。“讲道理”也不仅限于宗教宣传，还包括政治鼓动、政策落实或纪律申明等内容。在太平天国控制的江南地区，“讲道理”乃普遍之事，金陵城内、扬州地区和苏州一带都举行过大型的户外“讲道理”的活动。

太平天国不同于基督教的某教派或教会，带有强烈的政教合一性质，其崇拜仪式集体化和军事化倾向明显。过分强调军民信仰和行为的一体化，可能会忽略不同个体内在的心灵感受和生命体验。 tX11w9UcbX4Ns5BKnGpZGXGXvMRcP/VOJaRZYz+0DplqFMt9Gw+JS6VfhmSK9l2E