一 定都南京

1853年3月19日（太平天国癸好三年二月十四日，咸丰三年二月初十日）太平军占领南京，29日洪秀全入城，改南京为天京，定为首都。其实，太平军想占领南京并定都于此已早有打算。金田起义之初，太平军就提出“一打南京，二打北京”的口号 ，他们把南京形象地比喻成“小天堂”。 太平天国辛开元年（1851）洪秀全曾鼓舞兵将们“总要个个保齐，同见小天堂威风。”并应许他们到了小天堂“以定官职高低”“累代世袭”。 1852年5月，“杨秀清出广西全州时，已有窥窜江宁之计。” 同年六月，在由广西入湖南之际，杨秀清又强调：“今日上策，莫如舍粤不顾，直前冲击，循江而东，略城堡，舍要害，专意金陵，据为根本。” 攻克武汉三镇后，洪秀全虽然在北上中原还是东下江南的战略问题上有所犹豫，但最终还是同意杨秀清“直犯江南” 的主张。这说明“在太平军指战员心目中，南京不仅是‘小天堂’，是进取的目标和胜利的希望，而且已经拟定为革命胜利后的天朝所在地了。” 这里我们无意评价定都南京对太平天国后来政治、军事的影响，而是要探讨定都南京后，太平天国与宗教特别是基督教的关系。

定都南京后不久，天王洪秀全就降诏给天国的臣民们，强调“建天京于金陵”的合理性与神圣性，同时痛斥“北燕为妖穴”并将其罪恶化与妖魔化。就在同一年（太平天国癸好三年，即1853年），何震川、吴荣宽等太平天国文人撰写了四十一篇《建天京于金陵论》和三十二篇《贬妖穴为罪隶论》，并分别编纂成书发行。这些应制文章以一种非常极端的善恶二元论或天堂地狱说来论证南北二京的差异和对立。首先，以地理形势论，“金陵乃名胜之区，王气之钟也。倚钟阜，瞰长江，接天阙，枕后湖，龙盘虎踞，楚尾吴头，民物浩繁，士林渊薮，其美利有不可胜言者。” 而北方燕省为“沙漠之地”“烟瘴之区” ，“北方之地，风沙无际，寒暑过严，乃天朝罪奴之所也。” 其次，以民风习俗论，金陵“地则五方杂处，市则百货骈臻，人物不为不丰盈矣” 。“而辨厥土风，物产多精英，人民多淳朴。” 但直隶省，洪秀全贬之为“罪隶省”，则“害世道之浇漓，愈趋而愈下；阱庶民之陷溺，益险而益深。任赌任吹，起世间劫夺之路；好利好货，开衙蠹索诈之门” 。最后，以天命天意论，“天国之兴，由天作主；天京之建，由天造成。惟我天朝建京金陵，溯其应兆之由，其权能尽归之于上帝者也。我王由天而降，应天而起，天京之名，显受于天。” 相反，“今胡妖之穴，自称为直隶省，而不知其不崇拜上帝，仍拜邪神，仍行邪事，屡犯天条者，是天下之大罪人也，是天父皇上帝之大罪人也，何直之有哉？” 从以上三点看，在太平军眼里，天京（南京）就是天父上帝为他们预备，并赐给他们的人间乐土和地上天堂，而清政府的所在地直隶省（北京）简直就是罪恶渊薮，不啻魔窟蛇窝。

后来，洪秀全在批解新旧约全书时进一步发挥了南京为“小天堂”、为“新耶路撒冷”的思想。他在解释《马太福音》第五章有关天国问题时写道：“一大国是总天上地下而言，天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。” 在解释《哥林多前书》第十五章时明确提出“大天堂”和“小天堂”的说法：“神国在天，是上帝大天堂，天上三十三天是也。神国在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂是灵魂归荣上帝享福之天堂。凡间小天堂是肉身归荣上帝荣光之天堂。” 《使徒行传》第十五章的批注是：“今上帝基督下凡，再建上帝殿堂在天京天朝矣，普天下合一均求上主矣。” 《启示录》第三章的批注是：“今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名与基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，即天京是也，验矣。” 《启示录》第二十一章的批注是：“在地如在天，约翰所见是天上大天堂，天上地下一样。新也路撒冷今天京是上帝基督下凡带朕暨幼主作主，创开天朝天堂，上帝天堂今在人间，验矣。” 洪秀全认为，南京就是“新耶路撒冷”，就是圣经所预言的新天新地在地上的实现，是天父上帝和天兄基督临格之地，是天下万国万民众望所归之所。

在旧约时代上帝召唤以色列人进入那流奶与蜜的应许之地，在新约时代耶稣告诉他的选民等他复临时他要与他们同住在天上降下的圣城新耶路撒冷。但耶稣什么时候再来，最后审判什么时候开始，连耶稣自己也说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。” 洪秀全等太平天国领袖把南京说成是“新耶路撒冷”，从比喻或象征的意义上看，当然是为了鼓舞士气从而坚定太平军必胜的信念，但如果硬说天父天兄降临与他们同在同住，可能不符合圣经对新天新地降临情景的描述。 Uy5PIb6LJZgUhrcBCnP/tgtL4InYLbAhhHDvqHnmiyCVIdbTT8KDi/+2bcbvn7ca