下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
◎常建华
康熙四十二年（1703年）秋冬之际，康熙帝巡幸西安，进一步认识到西安地理位置的重要性，并决定建立喇嘛庙广仁寺，把西安作为以宗教文化联系西北蒙藏的枢纽。
康熙四十二年十月初五日，康熙帝公布了西巡的想法。他说，陕西省为沿疆重地，当出师塞外、平定噶尔丹时曾经历其边境。而西安一路未及亲莅。陕西督抚以及河南、山西巡抚诸臣都请他西巡，因此想乘此冬令农隙之际成行。十一日，康熙帝命皇太子胤礽、皇三子多罗贝勒胤祉、皇十三子胤祥随驾启行，离京后进入直隶。二十一日，康熙帝一行自井陉县至固关，进入山西，二十五日至太原府，驻跸三日。十一月十一日，西巡队伍至黄河岸。十五日，康熙帝一行至西安府，阖城官兵、绅衿士庶跪迎，驻跸城内。二十二日，自西安回銮，驻跸临潼县温泉。十二月初二日由孟津渡河，十九日回京师。此次西巡途经四省，历时68天。
康熙帝西巡的目的与内容，据《清圣祖实录》所载的西巡谕旨记载，是观览民风、询察吏治、简阅禁旅、整饬军营四项要务，事实上也是如此。另外，康熙帝通过祭奠山川与名人、密切君主与臣民关系，在广大的汉族面前树立认同儒家文化与中国历史的形象，以此赢得汉族对于清朝统治的政治认同。这也是西巡所要表达的意义。
笼络蒙古也是西巡的一项内容。康熙帝抵达西安，青海和硕亲王扎什巴图尔，鄂尔多斯多罗郡王董罗布、松阿喇布，多罗贝勒纳木扎尔额尔德尼，厄鲁特多罗贝勒巴图尔额尔克济农，喀尔喀台吉哈嘛尔戴青，青海台吉盆苏克等来朝。十八日，康熙帝在西安府城外教场阅兵，这些蒙古贵族随驾观览，“窥见官兵整齐、队伍森严、甲胄鲜明，无不互相叹异。奏曰：臣等但知禁兵精练，天下无敌，未知外省之兵亦皆如此。自当亿万年永享承平之庆”
。当日，康熙帝宴请了陕西官兵及蒙古诸王、贝勒、台吉，并封达赖汗之弟青海台吉盆苏克为多罗贝勒，赐蒙古诸王、贝勒、台吉等缎匹银两。次日，又专门于行宫前宴请青海和硕亲王扎什巴图尔等、鄂尔多斯多罗郡王董罗布等、厄鲁特多罗贝勒巴图尔额尔克济农等、喀尔喀台古哈嘛尔戴青等及地方大臣官员。
藏、蒙民族信仰藏传佛教，康熙帝敕建藏传佛教寺庙——广仁寺（见图1），为弘扬藏传佛教提供了宗教场所。
图1 广仁寺
有关建寺、选取住寺喇嘛、赏赐御书匾额及碑文的史料，中国第一历史档案馆编《康熙朝满文朱批奏折全译》一书中有详细记录，我们据此略事考述。
根据西安将军博霁康熙四十三年（1704年）五月十三日奏折记载，康熙帝离开西安时，曾拨给博霁银两，命其在教场西北隅创建藏传佛教大庙。工竣，博霁等地方官奏闻，复奏请庙名、大殿挂匾。康熙帝以大字御书庙名“广仁寺”，并赐殿御书“慈云西荫”（按：该匾额今存寺中，《康熙朝满文朱批奏折全译》误译为“慈运锡殷”）大字匾额。博霁派人雕刻两匾额字完工后，悬挂寺中（按：《康熙朝满文朱批奏折全译》说悬挂日期是四十二年十月初七，时康熙帝尚未到西安，恐有误）。
康熙四十三年正月十一日，博霁将西安开元寺诺特哈达喇额赫佛（按：《康熙朝满文朱批奏折全译》还有开元寺“南无达喇额赫佛”一词，当是指同一尊佛）移到广仁寺供献，遵旨以喇布札布巴喇嘛（按：应是《康熙朝满文朱批奏折全译》后来出现的“白喇木扎木巴”喇嘛）为达喇嘛，选小喇嘛十五名，为祝皇帝圣寿诵经七日。据说“时西安满汉文武大小官员、兵丁、通城士民等皆齐集，纷纷拈香叩头，不胜欢悦，言皇上临幸西安，遍赏天恩，且建此大庙，未令民出一力赏赐库银，为国民照内地式样建美庙”
。博霁等奏谢给帑建庙并赐匾额。
康熙四十四年（1705年）五月初九日，陕西巡抚鄂海上奏请万安折，康熙帝在朱批中先是讲西岳华山华阴庙牌匾、碑文都已写完，然后谈到新建的广仁寺：“至于住寺喇嘛等，着尔等细选毕，书折奏来亦应立碑。若得碑之大小式样，则写后赐去。”
六月十一日，鄂海奏报收到御书匾联等事“立此二处庙之碑石出自山上，俟输运至，敬画碑之长款式样，将现抄送碑文一并回奏，恭请圣主赐书。再，至于新建寺内诸喇嘛，奴才会同总督博霁细密访查，于西安城内虽有喇嘛，但未有忠厚老实者。此外在别处之喇嘛，奴才我二人又不得熟，若蒙皇帝矜念，祈请选送”。八月十九日，鄂海奏请新建碑文并派喇嘛：“今谨绘得华阴庙碑、新建寺碑式样二副，与皇上所赐碑文一并上奏。奴才等跪请，将立此二庙之碑文，俟圣主御书赏赐，敬刻于碑，以永垂万万斯年。”康熙帝则批示说：“两碑文都写完赐去了。因冬季寒冷，笔墨不畅，所以字很不好……在新建寺内，朕观之在西安白喇木扎木巴似乎可以。”
十一月十六日，鄂海的家人将康熙帝御书碑文带到西安，鄂海与总督博霁率满汉官员于城外跪迎，望阙谢恩。二十一日，鄂海上奏，以陕西未有善刻匠人，俟来年天暖奏请，召善刻匠人刻之。至于住新寺喇嘛，西安的白喇木扎木巴为人美俊，既敬佛且善诵经。若以其住寺，于西安众喇嘛中，视其能诵经者，简选十五名合住。还说择吉从开元寺将康熙帝见过的南无达喇额赫佛移到广仁寺，使其每日诵经，以感谢皇帝的殊恩。至于备办拈香供佛的款项以及诸喇嘛费用，鄂海与博霁商议，打算以建寺银一千余两买田租人耕种，每年收租使用，可至永久。如有不敷，他们酌情资补。现初设供佛众喇嘛所需诸物，愿备好送给他们。康熙帝朱批：“尔等所议甚为周到，司、道各官周济着即停，余依议。”
康熙四十五年（1706年）正月二十六日，鄂海奏请赐派镌刻御书碑文匠人。康熙帝回复，已经派善刻文字匠人梅玉峰去了。
二月十六日，川陕总督博霁上奏，说他和鄂海遵旨任命白喇木扎木巴喇嘛为广仁寺达喇嘛，该喇嘛十分感激，欲前往北京叩谢皇恩。博霁还说，以前每年康熙帝诞辰，都要在西安城内的大庙亲自拈香诵经七日。广仁寺建好，恰逢三月诵经之时，他们挽留白喇木扎木巴，使其率领众喇嘛在该寺诵经祈福，故未让他赴京。诵经结束后是否派遣白喇木扎木巴进京，请皇上训旨。康熙帝下旨令其来京城，到时升其为扎萨克喇嘛，令博霁转告白喇木扎木巴。
八月十六日，鄂海奏报官绅观看御书碑文情形：“蒙圣主颁赐御书广仁寺、华阴庙碑文，梅玉峰到来后，皆已谨刻于碑石，将择吉日，建黄瓦碑亭竖之。镌碑工竣，而满汉文武官员及闲员、生员、百姓齐集，争相观看毕，俱皆赞颂。”
另外，鄂海还想留梅玉峰月余，让他修理以前皇帝赏赐他的匾额、对联、诗文刻石，使碑石上的字与皇上御书原字相似。康熙帝表示认可。
康熙帝御书《御制广仁寺碑》文手稿、碑刻仍保存在广仁寺，成为广仁寺的镇寺之宝。就学术研究而言，《御制广仁寺碑》文也是珍贵的史料，全文366字，内容如下：
朕存心天下，眷顾西陲，惟兹关陇之区，实切封疆之重。岁当癸未，特举时巡，省方设教，训吏宁人；已责除租，行庆布德，引年赐帛，奖学兴贤，所过山川，圣哲祠域，遣修祀事，用殚精禋。凡所以裨邦政、厚民生者，靡弗致其勤焉。又以运际承平，无忘武备，简稽将士，整饬戎行。发内帑之金钱，普军中之颁给。爰于演武之场，躬亲校射之典，以建威销萌之义，有观德习礼之风。顾念久安长治，务在因俗宜民。若乾竺之传，言虽殊尚，而利济之道，指有同归。阅武之顷，周览地形，相其爽垲，命创招提。即大赉之余资，为双林之小筑。厥工匪侈，逾载告竣。斯役也，经营适协乎舆情，铢黍不烦夫民力。将使黄山岩岫，秀比灵山；渭水波涛，凝如定水。洪河息浪，渡法海之津梁；华岳云开，通耆阇之辙迹。五陵六郡之众，回向香城，外藩属囯而遥，群游净土。贲神光之常护，上以祝慈寿于无涯，助王化之遐宣；下以锡民休于有永。其亦朕绥怀寰宇，顺导烝黎之至意也欤。于是题“广仁寺”之额，标括三乘，书多宝之碑，昭垂奕叶云尔。
康熙四十四年十一月初一日
碑文的内容主要有两项。一是讲述西巡的目的与内容，概括起来就是：改善吏治民风，蠲免钱粮，敬老奖学，尊崇圣贤，以利邦政民生；整饬军务，奖赏兵士，御射示范，以观礼立威展示强清。二是谈论设立广仁寺的意义，旨在“顾念久安长治，务在因俗宜民”，而佛教的“利济之道”与朝廷的长治久安“指有同归”；期待广仁寺成为西北民众的礼佛进香之处，藏传佛教的信仰所在，以寺院护国佑民。
广仁寺作为西北汉地陕西省唯一的藏传佛教寺院发挥了重要作用。
广仁寺首先是国泰民安的祈福之地。每年三月十八日康熙帝圣诞的万寿节，广仁寺都要举行宗教仪式祈寿，该仪式有通过宗教途径达到政治认同的作用。康熙四十七年（1708年）正月二十六日，博霁、鄂海请旨：
年前钦差掌仪司郎中邵穆布送佛至西地，于正月初二日来潼关时，陕西省男妇扶老携幼、拈香陈列祭品，喜悦行礼，直至三百里，沿途迎者接踵不断。于正月初五日到省城时，满汉文武各官、闲员、书生、兵民等皆迎入城。定设宝座、持幡，陈列祭品毕，因系陕西人未曾见者，故皆赞赏不已。于正月十三日，将佛请进广仁寺，继续诵经祀神，共祝圣上万寿时，远近人等奔走相告，来瞻拜者接踵不断，以致庙前热闹非凡，人集如会。
再，据广仁寺扎萨克喇嘛旺舒克吉木巴呈称：小僧来此已久，尚未请皇上之安。今将请佛、诵经及一应祀神项已完，俟诸臣、官员、兵民诵经毕，小僧舒克吉木巴请前往请安，请代为上奏等语。奴才等现将为送佛诵经。每年于三月皇上万岁圣诞，陕西地方满汉各官、闲员、书生、兵民皆于庙内诵经，共请皇上万寿。达赖喇嘛亲率众沙弥日谨诵经，故请暂留扎萨克喇嘛旺舒克吉木巴，以三月圣上万寿礼诵经。诵经事毕，可否遣之赴京朝见之处，奴才等未敢擅便，故谨奏请训旨。
康熙帝表示认可。
西安地近蒙藏居住的西北，康熙帝在此设立喇嘛庙广仁寺，表达对藏传佛教的尊重，广仁寺也成为西北和康藏一带大喇嘛进京路过陕西时的行宫。清廷还令地方官府出资维持广仁寺，喇嘛四季养赡银、元旦香烛银由咸宁、长安二县领支，先是从公捐俸工银中动支，后改为从养廉银支出。雍正四年（1726年）支出养赡银391两、香烛银40两。
如此支持藏传佛教，显然出于清朝控制西北的政治需要。
（原载于《紫禁城》2012年第4期，收入本集略有修改）