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◎康寄遥
遗稿
广仁寺在西安城内西北隅，习武园教场旁，西、北两面毗连城垣，现属莲湖区，在西北一路西端，东南距卧龙寺约3500米，南距西五台即云居寺约1000米，在市内较远离尘扰，相当幽静，殿宇供具特别庄严，在市内各寺中可称稀有。
广仁寺创建于清康熙四十四年（1705年），系敕建，有御书“慈云西荫”匾额，并有御制碑文，为西安唯一的藏密黄教佛寺，一般称“喇嘛寺”。当康熙时，西藏黄教正在兴盛，历来西藏、蒙古活佛喇嘛过陕时，均往寺瞻礼。
黄教开祖宗喀巴大师（1357—1419年）于元至正十七年（1357年），西藏所谓“火鸡年”，生于青海宗喀地区（即现在塔尔寺），16岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学《现观庄严论》，次到后藏，从宝胜大师、末底班禅大师等受学深法，后至觉摩
寺从尊胜大师学六加行法《时轮法》，从那塘的庆喜祥大师复习《现观庄严论》，更从惹达瓦童慧大师学习《中观》《现观庄严论》等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明戒律师学戒律，从措勤寺住持戒宝戒律师受比丘戒，从布教大师高足法胜（或译法祥）大师受学《时轮金刚大疏》，从童福大师学布敦所传一切密法。后遇喇嘛中观师请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从主持迦当派教授的法依贤及虚空幢两位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。宗喀巴大师，如是学，如是行，终于得大成就。于是乃作化他事：（1）为整治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自与徒众著割截衣，擎钵持杖，少欲知足，清净自活；（2）鉴于大乘的愿行根本，在于发菩提心和持菩萨戒，故广弘修菩提心教授，并著《菩萨戒品》，率领徒众，切实履行菩萨学处；（3）因修行密法，必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，故广释《事师五十颂论》及《密宗戒》，并为学密法的徒众，讲授修学；（4）为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，著《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，对整治当时好高骛远、猎奇偏缺之弊，如以是戒为基础而弘扬圣教，受到群众的欢迎，从学者甚多。大师53岁于拉萨大昭寺兴建广大供养法会，这法会流传至今，是年建嘎登寺。大师63岁于明永乐十七年己亥（1419年）示寂于嘎登寺，大师的法席代有大德承继，从未中断。
康熙三十九年（1700年）颁赐藏文藏经《甘珠尔》全部，康熙四十五年（1706年）重修明藏，颁赐汉文藏经全部。藏文藏经一百零七包，第一包内是总目录，用汉、藏、满、蒙文四种文字书写。汉文藏经，由康熙重修明藏，并有御制新刊续入藏经序，计续入41函，起《华严玄谈》至《第一稀有功德经》，共四百一十卷，总六七七〇卷。
辛亥革命（1911年）时，广仁寺一度被理门公所占据，不久即恢复。现寺内有大理石缸，外面刻莲花纹，缸口径约三尺（合约1米），高三尺余（合约1米）。观缸口内刻文，知是乾隆时为大崇寺造，辛亥时，由理门、军人占寺，当时由西寺把这石缸移到广仁寺。
崇圣寺在西安西关外，乾隆时由陕西巡抚毕沅重兴，修建殿宇，并建五百罗汉堂，有毕沅自撰并手书的寺碑，当时殿宇三百余间，寺碑云：“当时招提之胜，甲于海内。”据各志载，该寺在隋是济度尼寺，唐名崇圣寺，在京城内义宁坊，明改为崇仁寺，清乾隆时复名崇圣。道光以后，又名崇仁，又称全胜寺，或称西寺。相传唐玄奘法师由印度取经回，在崇仁寺晒经，故一般也叫亮经寺。唐时在寺每为新进士设樱桃宴。寺内北部有佛牙阁，在乾隆后，寺中曾出两位大德，一位是奇峰上人，有诗集，一位是止水禅师，有语录。今寺已荒废。因寺石缸因缘，略述如上，觉得该寺也有历史价值。
广仁寺内大殿有佛像三尊，中间是绿救度母像，铜质鎏金，唐代像庄严绝伦，是由开元寺移来的。左是一髻天母像，唐代木质。右是巨光天母像，唐代木质。各代佛像详现状内。1931年，因寺门外城墙根埋藏大量火药，忽然爆炸声震全城，寺门外树木均被轰折，殿宇的屋瓦等尽被轰去，方丈室也被轰倒，唯经像俱安全无损。当时即由杨虎城主席助款修复。在解放前，寺内常住军队，时被摧残。解放后，党和政府重视佛教古迹名胜，1952年拨款整修，殿宇均已焕然一新，寺住持关符清达喇嘛努力修复，补充应用器物，设备庄严，得未曾有，不时在寺接待嘉宾。近年达赖、班禅额尔德尼两大师过陕，在寺集众欢迎。且由班禅大师为众说法。喜饶大师自解放后，在寺说法数次，且为大众说皈依，普结法缘。
寺中每年藏历十月二十四、二十五两日举行纪念宗喀巴大师成道日灯会，香客很多。近年开会时，亦有图片展览，借以宣传时事政策。今年是丁酉年，距大师降生恰值10个甲子（就是10个60年），即大师诞生600周年，今年计已601年了。大师世寿63岁，就是大师圆寂成道已经539年了，凡是密宗佛教徒都应该知道，并宜届时虔诵经咒回向纪念。
广仁寺承传藏密，且系黄教，即黄衣派，是宗喀巴大师一脉，因此，应略述藏密的宗派源流。相传西藏在佛教传入以前，有当时旧教曰颇母崩薄，也曰本教。唯利用咒术以制止风雨猛兽等害，无任何理论可言。佛教传入始渐改革，西藏因为风俗习惯最易接受密咒，所以后来成为密宗或真言宗的宗主圣地，这是可以理解的。相传在中国周赧王时，佛教已传入西藏，至东晋时，藏王多里萨赞在位，有天雨四箱内边各有法宝的瑞应，并有五位印僧入藏。但以唐初佛教传入为显著可考。当唐太宗时（627年），藏王双赞甘普（松赞干布）娶唐文成公主，当时公主由长安带去经像及僧人，所带佛像今犹供在拉萨藏中，视为至宝。同时藏王娶尼泊尔王女为妃，两妃均信仰佛教，藏王遂皈佛，建大昭寺、小昭寺、布达拉宫，曾派藏人往印度学佛法和梵文，因而创制了藏语文字。至唐肃宗时（756年），金成公主嫁于双赞王五世英主气栗双提，公主亦信佛，藏王发愿弘佛法，不久即向印度请来莲花生大士，并同法师百余人入藏。大士是桥赏弥罗国人，与中国唐时由印度来长安传密教的开元三大士，都是以龙智菩萨为师承的。大士入藏，现诸神异，除诸灾害，藏人无不尊崇爱戴，因为莲花生大士的教徒皆着红衣，故称红教。经宋至元，红教日益扩展。元初有发思巴上师，为元世祖所尊崇，礼为大元帝师，依梵文制蒙古字，晋封为大宝法王，摄诸国佛教上师，乃广遣其弟子，传布红衣派佛教，东渐于海，西及欧洲，南至南洋群岛，北至西伯利亚。蒙古满洲佛教，是时亦相应兴起。然而红教所布地区辽阔，教徒因而杂滥，破戒俗化，到处皆是，红教顿呈衰败景况，急待大菩萨应化，严加整顿。
元末宗喀巴大师应运而生，严整戒律，改革红教所有流弊，因教徒着黄衣，为别红衣，称黄衣派，亦称黄教。500余年来，前后藏、蒙古、满州以及西康、青海，皆黄教流布地区，黄教可谓盛极一时。须知黄教与红教，表面虽有区别，其实宗义仍是一贯。如佛教密宗的人生宇宙观，是六大缘起。所谓六大，就是地、水、火、风、空、识，其中地、水、火、风、空五大，是色法，即物质，识大是心法，即思维。六大中五大是物，一大是心，可知物的分量多。但六大和合缘起，也可说是心物统一论。且密宗有两部曼荼罗，即用图表示佛教的教理。在佛以前，曼荼罗是印度祭神时的赞美歌名（曼特罗），后来佛教密宗沿用名曼荼罗，亦名坛城，所有两部，即金刚界与胎藏界，各有详图。金刚有坚固不坏意，胎藏有摄特含藏意，为母胎摄藏婴儿，胎藏为理，诠平等义。金刚界为智，诠差别义，胎藏表众生本具的理性为因，金刚界表观行成功为果。这两部摄尽宇宙万有，而实具于众生心中，即众生心中的本德，能证此德，即身可以成佛，这是本宗的特色。所云六大，识大属金刚界，其他五大，属胎藏界，其实金胎为一，色心不二，无一非六大所造，故说六大缘起，就是说这六种，体性广大，遍一切处，能造一切众生报身器界。又如密宗修持必须三密相应，就是身密手结印，口密诵咒，意密作观，若能三密相应，依法修行，至功行圆满，便可即身成佛，这也是红教与黄教一样的。
在佛教各宗内，均以成佛为最终目标。如禅宗则说见性成佛，净土宗则说往生后成佛，密宗则特标即身成佛。佛教他宗，所说缘起，如华严宗则主法界无尽缘起论，法相唯识宗则主赖耶缘起论，俱含宗则主业感缘起论，而密宗则主六大缘起论，这在佛教各宗中，也可说是异曲同工的。
自新中国成立以来，西藏全部在党和人民政府的正确英明领导下，已与全国人民团结起来，宗喀巴大师当日四大弟子，即四大呼图克图，一曰达赖居前藏，二曰班禅额尔德尼居后藏，三曰哲布尊丹巴居蒙古，四曰阿嘉居多伦诺尔居北京等处。今达赖十四世居前藏，班禅十世居后藏，领导藏族佛徒进行一切宗教活动，并且在中央指导下，达赖、班禅两大师，到印度访问，这是在旧社会想不到的。青藏、康藏两条公路1983年已新筑完成，交通便利，为从来所未有。今西藏已成立自治区，且西藏佛教分会也成立，藏族人民生活得到很大程度的改善，一切都欣欣向荣，广仁寺乃西藏黄教的一脉，今后当分布黄教的余光，以期与西安附近各佛教祖庭的余光，能光光相网，庄严国土，利乐有情。
佛教由印度南传、北传，原分三大文系，南传于锡兰，以锡兰为主，分布于缅甸、泰国、越南及中国云南傣族聚居地区的，向称巴利文系。北传于中国，以中国为主，分布于朝鲜、日本等地的，向称华文系。北直传于西藏，以西藏为主，分布于蒙古等地的，向称藏文系。巴利文系，向称小乘佛教。华文系则大小显密兼弘。藏文系虽摄各显教，但向来盛弘密教。所有密教，在佛灭后800年顷原是由龙树（亦译龙猛）菩萨仰承金刚萨埵而弘传的，后传于龙智菩萨，由龙智一方传莲花大士直传入西藏。所有红教、黄教，一般都称藏密，由龙智一方传善无畏、金刚智、不空三大士入唐，在长安各地传密，向称中密或唐密。由不空三藏的弟子惠果阿阇黎传于日本，空海即弘法大师，在日本高野山建立密宗本山，向称东密。上述三系密教，名虽不同，其宗义如六大缘起、金胎两部曼荼罗，则大体相同。向谓佛教密宗相当于祈祷宗，其所供佛菩萨明王等像，有似多种，相传密教中的仪式大都是由印度婆罗门教内摄取精华改进而发展的。
广仁寺是藏密的一脉，大兴善寺是中密或唐密的祖庭，西安祭台村青龙寺是东密的策源地。兴善寺等各祖庭是华文系，广仁寺是藏文系，云南傣族聚居区是巴利文系，大兴善寺曾主办过巴利文学院，与巴利文系亦有因缘。西藏、云南都是中国地区，广仁、兴善、青龙都是西安佛寺，而三大文系、三派密宗都汇流于中国，统摄于西安，因此可知西安在佛教史上是丰富多彩的佛教第二策源地。
清朝末叶、民国初年，中国佛界许多知识分子，东往日本留学于高野山学习东密，如桂念祖、王弘愿诸居士，如显荫、大勇、持松诸法师。又有四入藏地在拉萨学习藏密，如能海、法尊、超诸法师，如持松、能海、法尊诸法师学成回来，大都尽力弘宣，其中虽有逝世的，但健存的犹大力弘扬。故中国各省份传习藏密、东密的所在多有，唯对唐密修习的却甚稀有。今上海佛界，既有修藏密的如金刚道场的黄衣派，及常乐精舍的红衣派，又有修东密的如静安寺内的东密坛城，而且住持东密的持松上师，也修唐密，这可说上海佛界已能把三种密法普遍承传了。今后西安大兴善寺应继承唐密，青龙寺若能复兴，应倡导东密，广仁寺当然应加强弘传藏密，以期人间尽成净土，无有众苦，但受诸乐，大地尽作坛城，人人即身成佛。
新中国成立后，政府既已修整殿宇，且对寺众随时照顾，兹将现状，略述于下。
1.寺址：广仁寺占地共十六亩八分五厘。
2.殿宇：山门南尚共三间，门外牌楼一座，山门外向东有大门一座，山门内东西部菩萨殿各三间，中间中院大殿三间，东厢房三间，作招待室，西厢房三间，作阅览室，大殿后有院落，再北即藏经殿五间，经堂三间，僧寮及厨房等共二十八间，以上殿宇僧房共五十五间，均自用。东偏院以前系农院，共五十四间，现在全部出租。
3.藏经：寺存有康熙三十九年（1700年）颁赐的藏文藏经《甘珠尔》，全部是北京版，共一百零七包，内包括经律藏：（1）目录一包，汉、藏、满、蒙文四种文字并列；（2）密部二十五包；（3）大般若十四包；（4）二万五千颂四包；（5）十万八千颂四包；（6）诸般若部一包；（7）宝释部六包，（8）华严部六包；（9）诸品经三十二包；（10）律部十二包；（11）八千颂一包。并存有康熙四十五年（1706年）三月十八日重修明版藏经全部，按千字文记号，由天字起至史字止，共六百七十七个字头，每字一包十卷，共计全藏十三部，共六千七百七十卷（经前在经函字头后边有大明正统五年十一月十一日字样，康熙御制序后还有原刻万历年代字样，可知这经确系明版）。康熙时已续入多卷，自雍正十三年（1735年）依明藏另刻，至乾隆三年（1738年）完成，名《龙藏》，共七千二百四十卷。
4.佛像：寺内大殿中三像均系唐像。东殿中间阿弥陀佛像，明代木质；左毗卢佛，泥质新造；右药师佛，泥质新造。西殿中阿弥陀佛，唐代木质，左释迦佛，铜质印度造；右伽蓝，泥质新造。藏经殿内中间大小佛像十余尊，皆西藏造，经堂中间有大威德像，铜造高三尺余。
5.碑碣：有康熙时御制碑文一座，御书“慈云西荫”匾额，另有大理石缸一个。
6.僧众组织：寺中依照藏密用藏语诵经咒，由蒙古族关符清达喇嘛领导，由杨宗仁喇嘛等分任各职务，关达喇嘛任中国佛教协会陕西代表，又任西安市人大代表，杨宗仁喇嘛参加西安市政协民族宗教工作组。
7.僧众生活：寺有城外农田，均入当地高级社，城内地入莲湖区综合社，有僧人参加劳动，收入增加，大众生活均相当提高。
综上所述，再附数偈，以此结束。
西安广仁寺，密宗古道场，领导修藏密，喇嘛关子长。
唐文成公主，经像送西藏，悠悠千余载，两地共流芳。
莲花大士后，宗喀巴法王，迄今六世纪，黄教盛弘扬。
应广菩提道，苦海泛慈航，人间成净土，莲花遍地香。
（一九五八年五月）
（原载于政协西安市委员会编《西安文史资料》第7辑，1984年12月，内部发行，收入本集略有修改）