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广仁寺

◎康寄遥 遗稿

一 位置

广仁寺在西安城内西北隅,习武园教场旁,西、北两面毗连城垣,现属莲湖区,在西北一路西端,东南距卧龙寺约3500米,南距西五台即云居寺约1000米,在市内较远离尘扰,相当幽静,殿宇供具特别庄严,在市内各寺中可称稀有。

二 沿革

广仁寺创建于清康熙四十四年(1705年),系敕建,有御书“慈云西荫”匾额,并有御制碑文,为西安唯一的藏密黄教佛寺,一般称“喇嘛寺”。当康熙时,西藏黄教正在兴盛,历来西藏、蒙古活佛喇嘛过陕时,均往寺瞻礼。

黄教开祖宗喀巴大师(1357—1419年)于元至正十七年(1357年),西藏所谓“火鸡年”,生于青海宗喀地区(即现在塔尔寺),16岁进藏,先在极乐寺依吉祥狮子学《现观庄严论》,次到后藏,从宝胜大师、末底班禅大师等受学深法,后至觉摩 寺从尊胜大师学六加行法《时轮法》,从那塘的庆喜祥大师复习《现观庄严论》,更从惹达瓦童慧大师学习《中观》《现观庄严论》等。后回前藏,从觉摩陇寺的慧明戒律师学戒律,从措勤寺住持戒宝戒律师受比丘戒,从布教大师高足法胜(或译法祥)大师受学《时轮金刚大疏》,从童福大师学布敦所传一切密法。后遇喇嘛中观师请问中观正见,曾闭关专修,获得中观甚深空见。复从主持迦当派教授的法依贤及虚空幢两位大师,受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。宗喀巴大师,如是学,如是行,终于得大成就。于是乃作化他事:(1)为整治当时戒行废弛的流弊,首先提倡戒律,自与徒众著割截衣,擎钵持杖,少欲知足,清净自活;(2)鉴于大乘的愿行根本,在于发菩提心和持菩萨戒,故广弘修菩提心教授,并著《菩萨戒品》,率领徒众,切实履行菩萨学处;(3)因修行密法,必须如法依止善知识,严守三昧耶戒,方有成就,故广释《事师五十颂论》及《密宗戒》,并为学密法的徒众,讲授修学;(4)为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第,著《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》,对整治当时好高骛远、猎奇偏缺之弊,如以是戒为基础而弘扬圣教,受到群众的欢迎,从学者甚多。大师53岁于拉萨大昭寺兴建广大供养法会,这法会流传至今,是年建嘎登寺。大师63岁于明永乐十七年己亥(1419年)示寂于嘎登寺,大师的法席代有大德承继,从未中断。

康熙三十九年(1700年)颁赐藏文藏经《甘珠尔》全部,康熙四十五年(1706年)重修明藏,颁赐汉文藏经全部。藏文藏经一百零七包,第一包内是总目录,用汉、藏、满、蒙文四种文字书写。汉文藏经,由康熙重修明藏,并有御制新刊续入藏经序,计续入41函,起《华严玄谈》至《第一稀有功德经》,共四百一十卷,总六七七〇卷。

辛亥革命(1911年)时,广仁寺一度被理门公所占据,不久即恢复。现寺内有大理石缸,外面刻莲花纹,缸口径约三尺(合约1米),高三尺余(合约1米)。观缸口内刻文,知是乾隆时为大崇寺造,辛亥时,由理门、军人占寺,当时由西寺把这石缸移到广仁寺。

崇圣寺在西安西关外,乾隆时由陕西巡抚毕沅重兴,修建殿宇,并建五百罗汉堂,有毕沅自撰并手书的寺碑,当时殿宇三百余间,寺碑云:“当时招提之胜,甲于海内。”据各志载,该寺在隋是济度尼寺,唐名崇圣寺,在京城内义宁坊,明改为崇仁寺,清乾隆时复名崇圣。道光以后,又名崇仁,又称全胜寺,或称西寺。相传唐玄奘法师由印度取经回,在崇仁寺晒经,故一般也叫亮经寺。唐时在寺每为新进士设樱桃宴。寺内北部有佛牙阁,在乾隆后,寺中曾出两位大德,一位是奇峰上人,有诗集,一位是止水禅师,有语录。今寺已荒废。因寺石缸因缘,略述如上,觉得该寺也有历史价值。

广仁寺内大殿有佛像三尊,中间是绿救度母像,铜质鎏金,唐代像庄严绝伦,是由开元寺移来的。左是一髻天母像,唐代木质。右是巨光天母像,唐代木质。各代佛像详现状内。1931年,因寺门外城墙根埋藏大量火药,忽然爆炸声震全城,寺门外树木均被轰折,殿宇的屋瓦等尽被轰去,方丈室也被轰倒,唯经像俱安全无损。当时即由杨虎城主席助款修复。在解放前,寺内常住军队,时被摧残。解放后,党和政府重视佛教古迹名胜,1952年拨款整修,殿宇均已焕然一新,寺住持关符清达喇嘛努力修复,补充应用器物,设备庄严,得未曾有,不时在寺接待嘉宾。近年达赖、班禅额尔德尼两大师过陕,在寺集众欢迎。且由班禅大师为众说法。喜饶大师自解放后,在寺说法数次,且为大众说皈依,普结法缘。

寺中每年藏历十月二十四、二十五两日举行纪念宗喀巴大师成道日灯会,香客很多。近年开会时,亦有图片展览,借以宣传时事政策。今年是丁酉年,距大师降生恰值10个甲子(就是10个60年),即大师诞生600周年,今年计已601年了。大师世寿63岁,就是大师圆寂成道已经539年了,凡是密宗佛教徒都应该知道,并宜届时虔诵经咒回向纪念。

三 佛教宗派

广仁寺承传藏密,且系黄教,即黄衣派,是宗喀巴大师一脉,因此,应略述藏密的宗派源流。相传西藏在佛教传入以前,有当时旧教曰颇母崩薄,也曰本教。唯利用咒术以制止风雨猛兽等害,无任何理论可言。佛教传入始渐改革,西藏因为风俗习惯最易接受密咒,所以后来成为密宗或真言宗的宗主圣地,这是可以理解的。相传在中国周赧王时,佛教已传入西藏,至东晋时,藏王多里萨赞在位,有天雨四箱内边各有法宝的瑞应,并有五位印僧入藏。但以唐初佛教传入为显著可考。当唐太宗时(627年),藏王双赞甘普(松赞干布)娶唐文成公主,当时公主由长安带去经像及僧人,所带佛像今犹供在拉萨藏中,视为至宝。同时藏王娶尼泊尔王女为妃,两妃均信仰佛教,藏王遂皈佛,建大昭寺、小昭寺、布达拉宫,曾派藏人往印度学佛法和梵文,因而创制了藏语文字。至唐肃宗时(756年),金成公主嫁于双赞王五世英主气栗双提,公主亦信佛,藏王发愿弘佛法,不久即向印度请来莲花生大士,并同法师百余人入藏。大士是桥赏弥罗国人,与中国唐时由印度来长安传密教的开元三大士,都是以龙智菩萨为师承的。大士入藏,现诸神异,除诸灾害,藏人无不尊崇爱戴,因为莲花生大士的教徒皆着红衣,故称红教。经宋至元,红教日益扩展。元初有发思巴上师,为元世祖所尊崇,礼为大元帝师,依梵文制蒙古字,晋封为大宝法王,摄诸国佛教上师,乃广遣其弟子,传布红衣派佛教,东渐于海,西及欧洲,南至南洋群岛,北至西伯利亚。蒙古满洲佛教,是时亦相应兴起。然而红教所布地区辽阔,教徒因而杂滥,破戒俗化,到处皆是,红教顿呈衰败景况,急待大菩萨应化,严加整顿。

元末宗喀巴大师应运而生,严整戒律,改革红教所有流弊,因教徒着黄衣,为别红衣,称黄衣派,亦称黄教。500余年来,前后藏、蒙古、满州以及西康、青海,皆黄教流布地区,黄教可谓盛极一时。须知黄教与红教,表面虽有区别,其实宗义仍是一贯。如佛教密宗的人生宇宙观,是六大缘起。所谓六大,就是地、水、火、风、空、识,其中地、水、火、风、空五大,是色法,即物质,识大是心法,即思维。六大中五大是物,一大是心,可知物的分量多。但六大和合缘起,也可说是心物统一论。且密宗有两部曼荼罗,即用图表示佛教的教理。在佛以前,曼荼罗是印度祭神时的赞美歌名(曼特罗),后来佛教密宗沿用名曼荼罗,亦名坛城,所有两部,即金刚界与胎藏界,各有详图。金刚有坚固不坏意,胎藏有摄特含藏意,为母胎摄藏婴儿,胎藏为理,诠平等义。金刚界为智,诠差别义,胎藏表众生本具的理性为因,金刚界表观行成功为果。这两部摄尽宇宙万有,而实具于众生心中,即众生心中的本德,能证此德,即身可以成佛,这是本宗的特色。所云六大,识大属金刚界,其他五大,属胎藏界,其实金胎为一,色心不二,无一非六大所造,故说六大缘起,就是说这六种,体性广大,遍一切处,能造一切众生报身器界。又如密宗修持必须三密相应,就是身密手结印,口密诵咒,意密作观,若能三密相应,依法修行,至功行圆满,便可即身成佛,这也是红教与黄教一样的。

在佛教各宗内,均以成佛为最终目标。如禅宗则说见性成佛,净土宗则说往生后成佛,密宗则特标即身成佛。佛教他宗,所说缘起,如华严宗则主法界无尽缘起论,法相唯识宗则主赖耶缘起论,俱含宗则主业感缘起论,而密宗则主六大缘起论,这在佛教各宗中,也可说是异曲同工的。

自新中国成立以来,西藏全部在党和人民政府的正确英明领导下,已与全国人民团结起来,宗喀巴大师当日四大弟子,即四大呼图克图,一曰达赖居前藏,二曰班禅额尔德尼居后藏,三曰哲布尊丹巴居蒙古,四曰阿嘉居多伦诺尔居北京等处。今达赖十四世居前藏,班禅十世居后藏,领导藏族佛徒进行一切宗教活动,并且在中央指导下,达赖、班禅两大师,到印度访问,这是在旧社会想不到的。青藏、康藏两条公路1983年已新筑完成,交通便利,为从来所未有。今西藏已成立自治区,且西藏佛教分会也成立,藏族人民生活得到很大程度的改善,一切都欣欣向荣,广仁寺乃西藏黄教的一脉,今后当分布黄教的余光,以期与西安附近各佛教祖庭的余光,能光光相网,庄严国土,利乐有情。

四 三大文系

佛教由印度南传、北传,原分三大文系,南传于锡兰,以锡兰为主,分布于缅甸、泰国、越南及中国云南傣族聚居地区的,向称巴利文系。北传于中国,以中国为主,分布于朝鲜、日本等地的,向称华文系。北直传于西藏,以西藏为主,分布于蒙古等地的,向称藏文系。巴利文系,向称小乘佛教。华文系则大小显密兼弘。藏文系虽摄各显教,但向来盛弘密教。所有密教,在佛灭后800年顷原是由龙树(亦译龙猛)菩萨仰承金刚萨埵而弘传的,后传于龙智菩萨,由龙智一方传莲花大士直传入西藏。所有红教、黄教,一般都称藏密,由龙智一方传善无畏、金刚智、不空三大士入唐,在长安各地传密,向称中密或唐密。由不空三藏的弟子惠果阿阇黎传于日本,空海即弘法大师,在日本高野山建立密宗本山,向称东密。上述三系密教,名虽不同,其宗义如六大缘起、金胎两部曼荼罗,则大体相同。向谓佛教密宗相当于祈祷宗,其所供佛菩萨明王等像,有似多种,相传密教中的仪式大都是由印度婆罗门教内摄取精华改进而发展的。

广仁寺是藏密的一脉,大兴善寺是中密或唐密的祖庭,西安祭台村青龙寺是东密的策源地。兴善寺等各祖庭是华文系,广仁寺是藏文系,云南傣族聚居区是巴利文系,大兴善寺曾主办过巴利文学院,与巴利文系亦有因缘。西藏、云南都是中国地区,广仁、兴善、青龙都是西安佛寺,而三大文系、三派密宗都汇流于中国,统摄于西安,因此可知西安在佛教史上是丰富多彩的佛教第二策源地。

清朝末叶、民国初年,中国佛界许多知识分子,东往日本留学于高野山学习东密,如桂念祖、王弘愿诸居士,如显荫、大勇、持松诸法师。又有四入藏地在拉萨学习藏密,如能海、法尊、超诸法师,如持松、能海、法尊诸法师学成回来,大都尽力弘宣,其中虽有逝世的,但健存的犹大力弘扬。故中国各省份传习藏密、东密的所在多有,唯对唐密修习的却甚稀有。今上海佛界,既有修藏密的如金刚道场的黄衣派,及常乐精舍的红衣派,又有修东密的如静安寺内的东密坛城,而且住持东密的持松上师,也修唐密,这可说上海佛界已能把三种密法普遍承传了。今后西安大兴善寺应继承唐密,青龙寺若能复兴,应倡导东密,广仁寺当然应加强弘传藏密,以期人间尽成净土,无有众苦,但受诸乐,大地尽作坛城,人人即身成佛。

五 现状

新中国成立后,政府既已修整殿宇,且对寺众随时照顾,兹将现状,略述于下。

1.寺址:广仁寺占地共十六亩八分五厘。

2.殿宇:山门南尚共三间,门外牌楼一座,山门外向东有大门一座,山门内东西部菩萨殿各三间,中间中院大殿三间,东厢房三间,作招待室,西厢房三间,作阅览室,大殿后有院落,再北即藏经殿五间,经堂三间,僧寮及厨房等共二十八间,以上殿宇僧房共五十五间,均自用。东偏院以前系农院,共五十四间,现在全部出租。

3.藏经:寺存有康熙三十九年(1700年)颁赐的藏文藏经《甘珠尔》,全部是北京版,共一百零七包,内包括经律藏:(1)目录一包,汉、藏、满、蒙文四种文字并列;(2)密部二十五包;(3)大般若十四包;(4)二万五千颂四包;(5)十万八千颂四包;(6)诸般若部一包;(7)宝释部六包,(8)华严部六包;(9)诸品经三十二包;(10)律部十二包;(11)八千颂一包。并存有康熙四十五年(1706年)三月十八日重修明版藏经全部,按千字文记号,由天字起至史字止,共六百七十七个字头,每字一包十卷,共计全藏十三部,共六千七百七十卷(经前在经函字头后边有大明正统五年十一月十一日字样,康熙御制序后还有原刻万历年代字样,可知这经确系明版)。康熙时已续入多卷,自雍正十三年(1735年)依明藏另刻,至乾隆三年(1738年)完成,名《龙藏》,共七千二百四十卷。

4.佛像:寺内大殿中三像均系唐像。东殿中间阿弥陀佛像,明代木质;左毗卢佛,泥质新造;右药师佛,泥质新造。西殿中阿弥陀佛,唐代木质,左释迦佛,铜质印度造;右伽蓝,泥质新造。藏经殿内中间大小佛像十余尊,皆西藏造,经堂中间有大威德像,铜造高三尺余。

5.碑碣:有康熙时御制碑文一座,御书“慈云西荫”匾额,另有大理石缸一个。

6.僧众组织:寺中依照藏密用藏语诵经咒,由蒙古族关符清达喇嘛领导,由杨宗仁喇嘛等分任各职务,关达喇嘛任中国佛教协会陕西代表,又任西安市人大代表,杨宗仁喇嘛参加西安市政协民族宗教工作组。

7.僧众生活:寺有城外农田,均入当地高级社,城内地入莲湖区综合社,有僧人参加劳动,收入增加,大众生活均相当提高。

综上所述,再附数偈,以此结束。

西安广仁寺,密宗古道场,领导修藏密,喇嘛关子长。

唐文成公主,经像送西藏,悠悠千余载,两地共流芳。

莲花大士后,宗喀巴法王,迄今六世纪,黄教盛弘扬。

应广菩提道,苦海泛慈航,人间成净土,莲花遍地香。

(一九五八年五月)
(原载于政协西安市委员会编《西安文史资料》第7辑,1984年12月,内部发行,收入本集略有修改) aKJlPPMp0FsET/CjAYuyuMlUsmg6bUm8LO6G7QhlM9KdBMHzfqclyjNi5A/XW8+d

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