下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
卦治位于锦屏县三江镇西南的清水江南岸，距县城9公里。明清时期属湖耳长官司管辖，民国3年（1914）在此设卦治团防分局，属第一区团防总局。民国15年（1926）设卦治镇，属第一区。卦治在清代前期系“生苗”和“熟苗”的分界处，随着木材贸易的发展，上游的苗木集中于此外销，至康熙时期卦治与下游的王寨、茅坪已成为木材商埠。雍正时，卦治文、龙两姓头人与王寨、茅坪两寨头人一道向朝廷申请得到开设木行资格，三寨轮流值年当江，主持木材贸易。至光绪时，木材贸易空前繁荣，卦治码头异常热闹。光绪十五年（1889）天柱所属之清浪、坌处、三门塘，经镇远、黎平两府批准开设木行，木商可以沿江随意投行，卦治寨内行户逐渐减少。宣统元年（1909）卦治尚有行户21户，民国14年（1925），中止三寨轮流当江，锦屏木业贸易集中到王寨，从此卦治行户多转业，卦治渐失昔日的繁荣。卦治现存一条长300米、宽3—4米的青石板街贯通全寨，店铺和打铁等手工作坊布列街道两边，寨内尚有建筑考究的窨子屋（外部有防火墙，属徽式建筑，中部一般是二层木楼）30多幢，房内柱枋上随处可见当年借宿木商信手敲留的斧印。街道和江边码头之间有两条用青石铺就的阶梯路相连，江边专用拴捆木排的石桩、石眼随处可见。卦治寨内原存反映木材经营历史状况的石碑20余块，后被砸毁或用于修建房舍，直至20世纪70年代尚存6块，至今均已不存。寨后龙山上存有一块禁止放运木材破坏村寨龙脉的禁碑。2007年鲤鱼桥电站建成，卦治作为清水江流域著名的林业历史文化古镇已永远成为历史。
而镌刻在清水江边卦治石壁上的《奕世永遵》石刻记录了一则有关清水江木材采运各方权利与利益的“江规”，铭文短短数十字，蕴涵着极为丰富的历史信息，反映了当时该区域贸易活动和社会生活的核心问题。
王寨扼据小江与清水江交汇之口，此处江面宽阔、水流平缓，利于停泊船筏。明代后期，王寨仅是一个十几户人家的江畔小村，在江淮地区资本主义萌芽的推动下，以今锦屏为中心的清水江中下游林区木材贸易悄然兴起。下游汉族木商深入县境内茅坪、王寨、卦治等沿江村寨采集优质木材，通过清水江放运江淮。初时木商采购木材，均在诸寨借宿和雇请劳力，离开时都留下颇为丰厚的酬银，所以诸寨人民乐意接纳木商。到清代前期，前来购木的商人数量增加，诸寨人于是开设伙店接待来此做买卖的木商，以图其“牙口”。诸寨为图利益，相互间进行竞争。在竞争中，王寨因占地利而渐居诸寨之上，成为木商往来之辐辏之区。清康熙十一年（1672）在此设汛，雍正七年（1729）贵州巡抚张广泗筹集开辟苗疆的饷银，在三江设立江铺，专营木材贸易，在王寨设总木市，总管三江木政。
由于木材贸易不断发展，王寨的经济地位不断提高。到光绪时期，王寨成为当时贵州省内最大的木材集散地，光绪三十一年（1905）王寨一处所输出的木材总值达100万两银，占清水江流域木材输出总值的50%。在木材大量输出的同时，湘、淮、浙、赣等地的布匹、食盐等商品也源源不断溯抵王寨，王寨的商业随之繁荣，清末王寨已成为清水江流域的经济重镇。民国3年（1914）锦屏县恢复时，县城由原军事要地铜鼓迁移至此。王寨成为县城之初，只有一条300—400米的青石板道将居民区弯曲贯穿，称为河滨街，路两边均为店面，不少街段从过街楼穿过。民国中期，县城主要街道有永安路、双江路、月亮街、兴隆街、吉庆街、太平街、江西街和府前街等14条段。民国末年，县城主要街道有河滨街、府前街、江西街、太平街、后街等，河滨街为主要商业街道。太平街为县城的黄金地段，银行和许多大商号多设于此。当时还有锦江旅社等公共服务设施。终清之时，今县城范围内公共建筑物有文庙、武庙、南岳庙、回龙庵、飞山庙、关帝庙、开宪庵、赤溪坪庵、王家祠等，民国7年（1918），湖北巨商史金魁组织两湖木商集资在老寨修建两湖会馆，以后福建会馆、江西会馆、宝庆会馆等相继建成。
诸公共建筑物或为水火侵毁，或遭人为破坏多已不存，只有飞山庙、王家祠、文庙等少数保留到中华人民共和国成立后。现除飞山庙外，其他建筑物也都被毁。飞山庙是清乾隆时期王寨人为纪念杨再思而建，高24.8米，系贵州省内最高的木质古建筑。
茅坪位于县城东北部的清水江北岸，距县城10公里。茅坪江面为自然长塘，可常年停泊运载木材船只，清雍正年间朝廷批准三寨设立木市，专事木材贸易，与另二寨轮流当江。光绪中期，木材贸易繁荣，茅坪有木行和行户10余家，商贾众多，成为仅次于王寨的经济重镇，至宣统元年（1909）尚有行户30余家。茅坪的渡口最早在上寨大码头，民国中期大码头市场被大水冲毁后，随新市场移到下寨，该渡口是茅坪与“四十八寨”和湖南地区联系及到清水江南岸的唯一津口，清代至民国时期均系茅坪和宰大溪两村寨共同维系的公渡，置有公田。
图4-1 茅坪
茅坪集镇呈狭长带状，一条长500米、宽3—5米的青石板路东西蜿蜒贯穿，中间一段稍宽，兼作街道。到清代后期，两侧布列木行、屠宰、洗染、豆腐、打铁等作坊和酒肆以及杂货店等近百家，入夜沿街灯火通明。村民居住的多数为单栋式两层木房，临江一面为三层或假三层吊脚木楼。殷实之家则多修建窨子屋。公共建筑有湖南会馆、德山会馆、福建会馆、杨公庙、龙氏祠堂、回龙庵等。民国14年（1925），木业贸易集中于王寨后，茅坪经济地位受到冲击，街市日渐冷落。茅坪背后是海拔1029米的黄哨山，沿山脊即锦屏、天柱两县的分界线。黄哨山地势险峻，道路崎岖难行，被称为“黔山第一隘”。该山清代为黎平府通往镇远府和省城贵阳的重要通道。嘉庆十一年（1806），黎平知府冯兆珣捐俸银1100两，将山上半部险道修成青石板路，此后茅坪民众捐银600两，续修下半部道路为石板路，民国30年（1941）桂惠公路修成后这里不再是交通要道。
清水江下游坌处镇清浪村是与锦屏的茅坪最近的村寨。现在还保留一条长300米、宽2—3米的青石板街，两侧有些铺面，村内还有两三处窨子屋。江边的地冲滩至今还保留几块古时的碑刻。清浪有一块镌刻于清朝道光八年（1828）的古碑。该碑位于天柱县与锦屏县交界的杨渡角之下，碑高4尺，宽2尺，共341字，是迄今为止在“外三江”发现的唯一的记录内、外三江争夺木业市场过程的碑刻，因碑无名，遂命名为“清浪碑”。该碑前半部分是这样的：
图4-2 清浪
尝思普天之下，莫非王土，其于山川水土，各有界至之攸。是以我等地方自开辟清水江以来，蒙前各大宪设立坌处为采办皇木之所。至康熙二十四年，客苗乱行，被黎平府之属毛坪、黄寨
、挂治
三处乘机霸市，擅设三关上下经控抚蕃、臬道名载，因豪恶龙永义等财多讼能，故失江坞，于我柱属王朝富、武仕仁、刘秀刚等充发口外，苦不堪言……
清浪为侗家“四十八寨”之一，该村寨从清朝初期开始就进行木材贸易，从清代到民国时期，清浪一直是锦屏县与天柱县在清水江上争江的“外三江”之一。上面这段碑文至少告诉我们两个方面的历史信息：①清水江“内三江”木材垄断市场在康熙二十四年（1685）之后才形成；②“外三江”在争江过程中败诉，而且败得很惨，带头闹事的人受到了国法严厉制裁。其实明末清初，外地木商已沿清水江到达天柱的瓮洞、白市、远口、三门塘、坌处等地采购杉木，之后这些地方渐次成为木材自由贸易的商埠，沿江村寨自主当江，不同程度地享有因木材交易活动带来的经济效益。同时也说明在康熙二十四年以前坌处等处均为木材集散的重要码头，木材营运方面的收益是当地百姓的主要经济来源。康熙二十四年（1685）对坌处等处而言无疑是个“背时”的年份，其原因在碑文中没有详细记述，或可能是木商、山贩和行户扰乱市场，出现违规犯禁问题；或可能是天柱沿江各寨因利益引起内部纠纷，或外部的武力威胁；或可能是由于对木材贸易利益的争夺，很多村寨进行“拦江”，阻止木材下运。但应该与“内三江”没有直接的关系。康熙二十四年（1685）以后的20多年里，“内三江”木材垄断市场已经定型，此时木材贸易的发展使后发的“内三江”在木材资源方面已比天柱各码头具有优势和吸引力，所以外省客商更愿意和“内三江”行户直接进行“业务挂钩”。
坌处是原天柱之属“外三江”与锦屏之属“外三江”争夺最激烈之所。现在的坌处历史遗迹已荡然无存，只是在坌处小学院内留有几块石碑。雍正年间坌处有“当江立市”之请，希望借“三江口坌处系”的地理优势取得“当江”权。然而这次争江诉求并没有得到地方官府的支持和认可，理由是坌处地方系镇远府天柱县所属汉民村寨，“素不出产木植，本与茅坪苗疆地绝不相干，素不出产木植”
。实际上从清朝初期开始，政府对清水江流域林业开发与行政统治同时展开，经济和政治的控制是沿清水江上溯推进的。开发清水江林业的政治目的是对黔东南腹地的“生苗”地区“改土归流”，使其纳入国家行政管辖和区域规划。所以天柱县“素不出产木植”一语，有些不顾历史事实
，实际上以前天柱沿江一带也盛产木植，只是因人多地少，砍伐木材以后将林地改为粮田，对此地方官员是知道的，而有意回避事实，说明官员对坌处“当江立市”之请是抵触的，其目的是想将朝廷政治和经济管辖范围拓展到上游的“内三江”。光绪十五年（1889）以后朝廷允许坌处等处进行正式的木材贸易，该地获利颇丰。天柱县在清光绪三十年（1904）成立“劝学所”，“外三江”赞助白银3000两，还以坌处木捐作为天柱县高等小学的常年经费。此外，还规定木客每根木头抽钱一文半，每对“挂子”（木排的一种）抽钱24文，除交杨公庙（木商会馆）香灯各费外，多余部分则提作天柱中学常年经费，此时开始天柱捐资办学蔚然成风。
图4-3 坌处
现在的三门塘村属于天柱县坌处镇管辖，全村由三门塘、三门溪、喇赖、乌岩溪4个自然寨组成，侗族居多，有16个村民组，共262户1559人。有吴、刘、谢等19个姓氏，世代和睦相处。三门塘村依山傍水、岩高塘深，因寨中东、西、南三面各有寨门，故称“三门塘”。三门塘地处“外江”咽喉，自清朝初期开始便是“外三江”的重要木材商埠。据嘉庆二年（1797）《修庵碑记》载，三门塘“诸峰来潮，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌”
。三门塘的真正兴盛应该是在光绪十五年（1889）以后，“三帮”“五勷”以外的外省木商可以在此驻留，但在没有主家引进的情况下不能直接进入“内江”采购木材，只能由三门塘、坌处、清浪三个村寨的木商进入茅坪、王寨、卦治代客采购。“外三江”有经济实力、商场信誉好的人便开设歇店，代表主家接纳外省木商，代替商客向“内江”采购，以收取3%的“行用”。光绪年间木材贸易繁荣，该地木材的经营量大约占了“外三江”的80%，因此，三门塘便成了清水江上重要的木材集散地。光绪以后，长江中下游各省来往客商驻留于此，购买木材，在窨子屋的房柱上留下了很多商号的“斧印”
，见证了当年三门塘流域林业的繁荣。到了民国5年（1916），锦屏、天柱两县知事对原来的“江规”做了变通，规定：坌处、清浪、三门塘木坞主家引客进内江交易后，照例先盖外江主家斧印，交纳厘税、行用等费，随即放出“外江”主家木坞交客成排，除由木商照旧例每个苗头纳天柱中学经费一两零五分外，并应酬给主家之劳务费。
近代“十八帮”中的“花帮”具有雄厚的经济实力
，不仅在洪江有“庄”，而且在锦屏、天柱主要码头都留有专人长期驻留，而三门塘是其主要据点。“花帮”落行于有经济实力的王先泮（子奎）和刘宗祥家，每年到锦屏、天柱采购木材的数量很大，最盛时达10万两码，约占清水江流域木材外销量的80%。“花帮”每年带来的斧记最少有20把，多时达六七十把。一把斧记代表一个木号，一般需购木1000两码，购买力最高的可购买5000两码。著名的木号是殷家的益成和、益成德、益成利、吉善祥，称“殷家四号”；还有刘家的兴义谦、兴茂永、兴茂祥、兴茂盛，称“刘家四号”。
图4-4 三门塘
三门塘现今还存有5座码头，由上而下分别为谢家码头（今称喇赖码头）、吴家码头（今称大坪码头）、王家码头、刘家码头、对门码头（又称三门溪码头），大小码头均以巨型石板垒砌，总共300余阶。5座码头中谢家码头最早，刘家码头最大，使用最多。实际上5座码头中的刘家码头才是木排的停靠点，其他的码头仅仅是自家船只的停靠点。因为刘家码头有地理优势，涨水的时候江水是回流的，木材不会被冲走，所以是停放木排最好的地方
，现在三门塘渡口仍然在刘家码头。
三门塘是北部侗族文化与外来文化的融合之所，由于受汉族文化的影响较大，是北部侗族文化中充分体现各民族文化的村寨，现在尚完好地保存着多处宗族祠堂，至今村里族长的权力还比较大。
除此之外，三门塘村还保存一批百年古树、文物、建筑和石碑。现存有各种古碑百余通，如《禁条碑记》《河道禁碑》《山地禁碑》等，分别记载三门塘从明朝几百年来集资修建义渡、建造义船、架桥修路等的经过。
早在明万历二十五年（1597），天柱建县初期，第一任知县朱梓即在这里设立集市，远口是天柱县境内最早的四大集市之一。此后，不断有湖南、贵州、江西、湖北、安徽、江苏、浙江等全国各地的木商水客，以及从江西，湖南衡阳、宝庆（今邵阳）等地徙来的工匠、艺人和逃避战乱徭役的农民前来谋生定居。还有明清王朝派驻这里的屯军和官员。他们修造衙署、垒砌城墙、建设街道、修建房屋和会馆，成立商帮组织；开设木行客栈、油号、盐行、百货商铺，从事篾缆加工、盆桶制作、铁器打造等各行各业。这个昔日人烟稀少、未经王化的西南蛮荒边地，逐渐繁华热闹，百业兴盛，店铺林立，交易火爆，船只车马往来不断，客商货物络绎不绝，成为散发着浓郁的商业气息的繁华集镇。商贸极盛时，这里曾经聚集着来自湖南、湖北、安徽、江西、陕西、浙江等省的“三帮”“五勷”等众多木帮，建有“宝庆馆”“衡阳馆”“江西馆”“两湖馆”“贵州馆”“五省会馆”等众多会馆行帮组织，形成了“诸帮会远”的繁荣兴盛局面。
老街的位置主要集中在罗汉坡脚下，远洞溪口与清水江交汇处的河边溪岸地带。大体分为三块，第一块为罗汉坡脚下，清水江和远洞溪相夹的半月形沿江沿溪缓坡地带，长500余米，宽20—50余米不等。这里是远口古镇最早的集市和古街，号称“老场”，集中了绝大多数的商行会馆、门面店铺，是外地移民居住最集中的地方。第二块是远洞溪口西岸，从老寨到西拱嘴一带。这里集中了一些手工作坊和外地商民，曾经是篾缆加工和交易的中心。第三块是远洞溪口西岸，从老寨到唐家园一带。这里零散分布着一些会馆、学宫、作坊和店铺，也是外地商民居住较多的地方。
远口老街的风貌，在老寨到唐家园这一带，因历经兵燹战火、水火灾难的洗劫，以及大规模经济建设的变迁，至今已沧桑巨变，旧貌难寻，仅存一些遗迹。而在远洞溪口的两岸“老场”地带，虽经岁月沧桑，但古街古巷、台阶码头、房屋建筑的形貌格局犹在。而最能代表远口古镇悠久深厚的历史文化的古建筑有：巡检司和分县衙门、吴氏总祠、贵州会馆、两湖会馆、宝庆会馆、五省会馆、衡阳会馆、江西会馆、延陵书院。随着远口古镇的搬迁，这一古镇永远淹没水底。
瓮洞位于天柱县西北部，清水江下游，清水江出瓮洞之后便进入湖南地界。因而，这里自清雍正前期天柱划归贵州省后，便成为由湘楚入黔地的门户和咽喉。因经济位置重要，历代地方官员都十分看重此地。早在明万历二十五年（1597）天柱建县后，首任知县朱梓为繁荣贸易，在瓮洞设立新市镇，“建官司店，数十年间，募土著，聚商客，往来渔盐、木货泊舟于此”
。这是黔境清水江上的第一个木材贸易市场。自雍正时起，清水江的木材税收成为贵州省的一大财政收入来源。为保证木材税尽收不漏，乾隆三年（1738），当时贵州当局命令在瓮洞渡口坡设立关卡，专门负责抽收所有经过的木材厘金，也名之“厘税局”。同治元年（1862）改称为“厘金局”，设正副总办，属五品官，有文武两官，文管税收，武管弹压。为防止抗税和盗匪抢劫，厘金局驻有一支正规武装。此关官员职责除守关课税、武装缉私外，还受理民事诉讼，升堂审案。
瓮洞厘金局下设有笋洞、白市、远口、城关、邦洞、大段6个分卡，尤其是笋洞卡，位于瓮洞下游10余公里的瓯脱（湖南洪江境内），此处水面宽不足两丈，任何商船、木排都难偷过，最为险要，故有“阻排客”之名。
设置厘税局后，瓮洞更成为黔东木材等物资吞吐咽喉。高峰时，上下过往商船数百只，等待下行的木排绵延二三里，原来只有几户人家的渡口不断兴盛起来。至光绪年间，瓮洞已成为清水江下游重要的商业集镇，江边原来的小路变成街道，街道两侧建起旅馆、饭店、商店乃至妓院，昼夜营业，于是便有了“小洪江”之称。
托口位于湖南省洪江市西部，清水江最下游，源于南面广西三江县的渠水往北流到这里，与清水江汇合后向东流去。这里地处湘黔交界，往上不远是贵州省天柱县的瓮洞镇地界。
托口是湘西边陲古镇，有千年历史，古称“郎溪寨”。清水江在此纳渠水后，江面变得宽阔。上游木材放运到这里，撬扎成江排运下去。这里于是成为清水江“苗木”的中转地。乾隆《沅州府志》载：“托口市在县南四十里原神里，为渠水入沅之地，上通贵州诸苗峒，巨木异材，凑集于此，官之采办与商之贸贩者，皆就此估值以售，编筏东下，故市侩持筹与佣夫邪许，日喧阗不绝。”
《皇木采运案牍》中称：“托口向标美地，历来朋友长随，均乐居于此，五部获利而去。”嘉庆《重修一统志》也载：“托口寨，在黔阳县西南四十里渠水之右。通贵州镇远府天柱县，为峒水所必由，明时木商皆聚于此，后移天柱远口。”
清朝，特别是清水江河道疏浚以后，下放经这里的木材等“苗货”日益增多，托口经济地位不断提高。咸丰以后，桐油成为继木材之后又一大宗外销商品，托口则是桐油的重要加工和转运中心。因有清水江上游源源不断的木材、桐油等物产的支撑，及至民国中期，托口成为湘西洪江以外的繁华商业重镇，有“湘西小南京”之称。集镇内有1500余户，房舍密集，吊脚楼临江排列，有80余幢窨子屋，辟有九街十八巷，街巷边分布48家木行、42家绸缎布行、40家日杂货行、6家文具书店、10余家旅店、8家药店。街面由整齐的青石板铺就，每块青石板都被踩踏得光滑玉白。
托口集镇前的江面上，常年木排蔽江、船只穿梭，沿江设有青石阶梯码头18处。这里最著名的是桐油加工业，当时的刘同庆、刘安庆、徐荣昌、大丰昌、肖恒庆、吉庆丰、恒庆德、复兴昌等8家桐油加工企业，被称为“八大油号”，闻名全国。“八大油号”计开有榨油厂房48处，常年雇请工人四五百人，加工出的桐油被运到下游的洪江装成桶，销往国内外。
清代至民国时期，托口镇中先后建有万寿宫、广东馆、靖会馆、排会馆、三府馆、五勷馆等为商人、排工服务的会馆。此外，还建有杨公庙等35处庙宇。因托口附近青木寨是清水江水神杨氏兄弟的诞生地，所以这里的杨公庙是清水江至长江沿线杨公庙的中心庙，香火旺盛。
2014年位于下游不远的水电站建成后，托口被全部淹没。