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松本浩一
在《〈无上黄箓大斋立成仪〉的正荐与普度》中，记述了为了正荐（斋主举行黄箓斋的主要救济对象，例如故去的父母）或是为了普度，从破狱、召魂到疾病的治疗、沐浴、施食、炼度、传符授戒等一连串仪礼，互相比较这些礼仪的同时并讨论了不同仪礼内容的不同之处
。从而指出如下的事实和其理由：破狱的主要对象是孤魂，举行破狱是成为正荐亡魂的功德。关于治疗疾病，普度的记述量是正荐的三倍以上，因为孤魂们死亡的时候很难保持身体的完整。关于传符授戒，正荐的记述量比普度更多，这是因为给予的符箓种类比孤魂更多，因此行政手续也更复杂。此外，对于亡魂的说教，普度的场合下，给孤魂们吃了甘露食，引导他们归依道的信仰心，从而使他们可以得到救济。另一方面对于正荐的亡魂的说教，首先传授道教的教理，亡魂顿悟教理后可以达到升仙的道路。道教的普度是基于佛教的施饿鬼而构成的，但这个仪礼的背景却是冥界的官僚组织和行政手续等，这是道教独特的特色。
其次在金允中的《上清灵宝大法》（以下简称《金氏大法》）中也比较讨论了正荐与普度中的从破狱、召魂到传符授戒的仪礼，指出了如下的事实。金允中比较重视普度，他强调了举行黄箓斋的时候需要保持救济广泛孤魂的态度。并且对于孤魂强调了作祟的无益性。《金氏大法》缺乏治疗疾病的过程，这与他强烈批判了反映民间信仰的仪礼有关。说教中，他把一性认为是轮回的主体，普度的说教中说：孤魂首先要在人间再生，以后可以升上天堂；正荐的说教中说：亡魂的最后的目的是返回虚无。关于斋仪全体，他认为通过积累斋功，得到大道的恩惠，由此达到救济，这个想法接近本来的斋法的想法。所以他不太重视符箓等文书的发行和其行政手续。
这篇论文中，我要比较讨论《灵宝领教济度金书》（以下简称《济度金书》）中正荐与普度的从召魂到传符授戒的一连串仪礼，也要指出《无上黄箓大斋立成仪》（以下简称《立成仪》）和《金氏大法》的分析结果，并且表明《济度金书》的特色。
关于《济度金书》的来历和其传统的讨论，在The Taoist Canon
和谢世维教授的论文
中可以找到。在《济度金书》各卷卷首，有“洞微高士开光救苦真人宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编”的标示，并且卷首“灵宝领教济度金书嗣教录”记载了他们两位的传记，Largerwey教授从林灵真的弟子林天任大德六年（1302）年写他的传记这个事实，推定《济度金书》的作者实际上是林天任。但是如《道藏提要》指出的那样，《济度金书》确实在明代被改写
。
《济度金书》里包含很多种类的斋仪仪礼书。卷2中介绍了各种斋仪的日程，为了救济亡魂举行的斋仪是：“开度黄箓斋五日节目”；“明真斋三日节目”；“迁拔道场二日节目”；“九天正神斋三日节目”；“青玄黄箓救苦妙斋三日节目”；等等。关于普度有三种，分别是：“玄都大献玉山净供仪”（在1举行）、“甘露净供仪”（在2、4举行）、“普度净供仪”（在5举行）。
在前论里，比较讨论了《立成仪》、《金氏大法》的普度和“玄都大献玉山净供仪”中从召魂到施食的内容，所以这篇论文中，关于普度主要以“玄都大献玉山净供仪”为对象
。正荐本来应该相当卷二“开度黄箓斋五日节目”中表示的从召魂到传符授戒的仪礼。根据这里的记述，正斋的第一天（这里叫作“第二日”）“夜中召摄正度魂灵，及七祖九幽亡者身后冤仇，赴坛沐浴，全形医治，解结咒献。法食安奉”，并且第三天“夜中，设炼度醮，炼度正度魂仪，传授符箓，发诣黄箓院，证果超生”。这些记述的前半可以被认为对应从卷二八“召魂仪”，卷二九“全形仪”、“医治全形科”，卷三〇“沐浴仪”和卷三一“咒食仪”。但是对应后半记述的仪礼书是现在的《济度金书》中找不到的。卷五九“九炼返生仪”也有“开度黄箓斋用”的注记，其内容包含从“破狱”（叫作“第一炼”）到“传符”（“第九炼”）的部分，但是欠缺“授戒”的记述。
周思得《上清灵宝济度大成金书》（以下简称《周氏金书》）卷一五“召魂浴食门、摄亡拯济品”的从1叶到14叶的部分，大致对应《济度金书》从卷二八“召魂仪”到卷三一“咒食仪”。《周氏金书》卷一七“受炼更生门”有“祭炼科品”和“普炼科品”的两个部分，“祭炼科品”包含“灵宝祭炼科”“太极心法祭炼科”“青玄普度祭炼科”
三种仪礼，“普炼科品”包含“飞度八门式”“玉山大献普炼科”“溟涬大梵普炼科”的三种仪礼。并且卷一八“正炼科品”包含“灵宝炼度科”、“盟真炼度科”、“青玄炼度科”、“九炼生尸科”、“生神炼度科”和“十回度人炼度科”的六种仪礼。之中“九炼生尸科”对应《济度金书》卷五九“九炼返生仪”。“灵宝炼度科”可以认为是对应正荐炼度的，但是这里记述的仪礼是不完全的，并且在记述水火炼度的部分中，有“符咒同灵宝祭炼科”的注记，就是参考“灵宝祭炼科”的指示。“灵宝祭炼科”也包含破狱、召魂、全形、沐浴、咒食等的仪礼。这些事实表示，参考《周氏金书》考察《济度金书》的炼度，这个方法不能采用。所以这篇论文中，关于正荐的“炼度”和“传符授戒”这两种仪礼，要根据“明真斋用”的卷一〇七“炼度仪”和卷一〇八“传戒仪”考察。
《济度金书》卷二八后半部分记述了正荐的召魂仪。首先要念“偈”，大意是“童子传来玉京下的命，这时地狱门打开了，等到业火执着平静后，地狱的火也停止了。真符发行到地狱，因此亡魂可以来到坛。听了法音，罪就会消灭，并脱离轮回”。接着道士宣告：“灵幡扬晓，梵唱凌霄。见之者似驾法桥，彷徨来赴。闻之者如登道岸，疾速遥临”，紧接着歌唱《立成仪》中“回黄章”和“斗章”的诗句，说：“灵光奕奕于中天，梵唱泠泠于云际。晩风淅沥，若闻謦欬之音。夜月凄迷，如见步趋之影。宜歌阳韵，庸格阴游。庶彰应感之机，密契招来之切”。“阴斗章”的后半叙述了：“不问八极鬼与精。感此彷徨附我幡，赐汝灵书归上清”，也就是“甚么鬼和甚么精，随着我的幡来，我要给你灵书，送到上清”，这里宣扬了普度的意图。接着宣告“开鬼关而来鬼爽，迹遍虚空。极前后三际以追寻，溥上下四方而提摄”，就是要开鬼关，广泛找寻亡魂，招来斋坛的意思。“用幡招来亡魂到坛”的意思，反复的出现宣告文中。
接着说：“志心奉请亡故某人灵魂，惟愿仰承道宝力，今夜今时来附灵幡。和“受兹开度功德”。接下来的两句，“道宝力”的部分变成“经宝力”和“师宝力”，说“接受三宝的力量，附着灵幡来”，三次招来亡魂。并且说：“因为万劫、亿岁之间反复轮回，所以难以断绝有仇恨的人和有恩爱的人，如果他们都不能受到救济的话，成仙的道路上要生障碍”（犹念万劫循环，亿龄轮转。三生四负，宁无执对之冤仇。九族六亲，未免缠萦于恩爱。非溥受于开度，或有碍于超凌）。不仅有特定的“亡故某人”，还广泛招来在前世有恩爱情仇等有缘分的人，可以说这是《济度金书》召魂的特色。
其后的偈文中，记述罗酆的六天宫和地狱中的痛苦，也记述了道的教义带来慈悲，把很多亡魂招来到坛。并且说“亡故某人，前生今世，舍身受身，宗祖姻亲，仇雠冤对，一切男女等魂。惟愿仰承三宝力，今夜今时，来赴斋坛”。这篇偈文跟上述的依据三宝力招来亡魂的三句是同样的意思。
接下来的宣告文中也说：不仅以“亡故某，觉海昭明，真源莹朗，随神光而缓步，朝天陛以登真”为救济的主要对象的正荐亡魂可以达成“登真”，而且“眷属姻亲，冤仇党类，班分男女，朋进道场。均承超度之功，可遂飞仙之乐”，也就是他们的亲戚或是仇人，都可以平等的得到超度从而成为飞仙。
普度。普度的情况在前论中详细地讨论过，所以不重复说明，这里主要介绍普度中使用的各种符。首先宣“降真召灵符”，召请神明供献供品。接着宣“大行梵炁符”后，祈愿元始天尊向真炁灌注法食，救济亡魂们，宣“清微天符”之后唱诗句。接下来，祈愿灵宝天尊、道德天尊、东华天尊、南极天尊、西灵天尊、北真天尊，并且焚烧相关的符（“禹余天符”、“大赤天符”、“东方八天符”、“南方八天符”、“西方八天符”、“北方八天符”）。
之后道士在法食上洒水，念灵宝中篇，变化法食无穷无量。向门外排队站，上香而且宣告：用太一之真光开启地狱。请愿太乙救苦天尊：亡魂很难越过关来坛享受法食，所以请天尊放百宝的光明，告诉地狱的官吏把他们从地狱的拘留中解放出来，到法坛的道路、途中的关津不要阻碍，请驿吏引导他们。召请青玄破狱一行符吏、五方五灵主方隅神来法坛，搭乘天尊的祖炁真光降下去到罗鄷那里，破狱而救出亡魂。焚烧“破狱符”（卷二六四，咒文是“茫茫鄷都中、重重金刚山”）、“开辟符”（“玉清灵宝光，洞照三途中”）。破狱在第一日晚上举行了，与《立成仪》一样，这个行为在召魂仪里也反复操作。
接着召请玄虚掌六道功曹，告诉他带着符命引领六道众生，让他们受到开度。那时候要宣“召六道符”六道。这些符表示在卷二六六（目上上卷二六九）。之后召请玄虚掌四生使者、十方道都大主者、九州社令司主者、掌城隍里域乡界主者、掌山林丛洞主者、掌溪涧泉源主者、北魁玄范府倒生玄司七真玉女、灵宝如意万司五十七大神、九天普度院三十六真人、三十六将军，告诉他们引导四生、十方道孤魂、九州孤魂、城隍里域乡界孤魂、山林丛洞孤魂、溪涧泉源孤魂、七类伤亡、二十四类伤亡、三十六类伤亡。这里还介绍召请用的符的名字和咒文。符本体在卷二六六至二六七中。
这些符中也有重复。卷二六六从“二十四类伤亡符”开始，其次有“三十六种伤亡符”，前者的第20、21张有“追火焚伤亡符”和“追水溺伤亡符”，后者的第8、9张有“追猛火焚烧死魂符”和“追投河落水死魂符”。此外前者的第14张也有“追水火漂焚伤亡符”等，各个符组中也有重复。还有卷二七八也记载对应“灵宝召二十四类伤亡符”和“九天普度院摄召三十六类伤亡符”的“敕符咒”和将军的姓名和姿态。大概在发行符（烧掉符）的时候，要念咒文做存思。
道士们按次序排队而召魂。诵甘露咒后，持幡出门外向鬼门站，宣告文章，念咒文以后，召请六道一切存在，以及家眷。接着对于神明道、人伦道、地狱道、饿鬼道、畜生道以及他们的家眷也是一样的召请。并列举种种的孤魂，召请他们。
（1）正荐
首先做步虚，清洁坛，这是通常的做法。之后说：很久滞留在冥界，所以他的祖炁不完整，强风飘扬五体，百关毁坏了。或是生前的病伤成为艰难，或是死后的身体是残缺的（唯冥关之久滞，恐祖炁之莫完。五体飘扬，百关荡失。或生前之疾伤屯否，或死后之形体支离。非假摄聚以生全，曷俾和平而快乐）。通过搜集（残缺的部分）保养，完成新生的身体，以后可以得到和平和快乐。然后在芳香的热水中沐浴，朝谒上帝（恭依召役之科，为运神灵之化。全形复质，监真度生。然后灌沐兰汤，参朝枫膛）。
接着招请关于治疗疾病或是创伤的官吏或是将军、宣符。首先招请天医功曹一行官吏，告诉他们“为了某亡魂，调整精神，安全荣卫”。宣“治病功曹符”（卷二六七·11a）、念咒文（“治病功曹，承奉九天”）、唱“回灵养素天尊”号，宣“天医使者符”（卷二六七·8a）、念咒文（“玉帝至真，玉皇上君”），宣“亡者生前所患符”。
招请玉清玄一六阳混元十二炁化生大将军一行官吏，告诉他们“为了要荐拔的亡魂们，返阴生阳，化生（十二）经络”。以后要宣并且焚烧生肾生炁精符、生心生神生荣生志符、生肺生魄生胃生毛符、生脾生肌肉生意生四肢符、生膀胱生尿泡符、生小肠生水道符、生胆生精生汗符、生大肠生谷道符、生胃生水源符、生三焦三宫符、生心生胞络生百脉符，并且要念对应的咒文，要唱“回灵养素天尊”号。
招请灵宝玄局青帝护魂君、白帝侍魄君等，聚魂功曹、聚炁功曹等一行官吏，告诉他们“为了要荐拔的亡魂们，中理五炁，混合百神”。宣并且焚烧“全形符”（这里招请青帝、白帝等的五帝，全形符指示五帝全形符。卷二六七·18a～19a），念咒文（“东方红杏育苍英，南方袜腊养炎精”）。
其次说：“心中没有苦恼了，身体有光明，身体、灵魂都可以上升了”（心无苦恼，身有光明。虽形魂可遂于超腾）。但是“冤恨积累了，还固执复仇”（奈冤累犹怀于执对）。所以需要“体现道的慈悲，一起知道法门是平等的。三毒的波浪平静了，六尘的诱惑消散”（宜体道化之慈悲，休分秦越。共识法门之平等，勿起爱憎。三毒波澄，六尘烟散）。以后对于保持冤仇的人，需要采取解释冤仇的手续。
首先招请灵宝解冤释结灵官、五经博士等，告诉他们“为了要荐拔的亡魂们，解释冤仇”。接着宣并且焚烧“解冤符”“和释冤对符”“拔辜解冤符”，念对应的咒文。
从“医治全形科”开始，救济的对象成为特定的某人。宣告文中说：他的身体已经分开了，但是精神反复忧虑，常常受冤，一性继续被束缚，五脏六腑已经毁坏，身体不完整。要是不依赖神明的能力，就不能恢复精神和身体[切虑亡故（某），压世遘疾，虽形散而神或郁纡，历劫遭冤，纵命沉而性犹束缚。五脏六腑之已壤，百体九窍之莫完。匪借神功，曷全灵质]。继续强调心的重要性说：“心为形主，心安而形亦安。形乃病都，心病而形亦病。倘心病之未愈，岂形体之能痊”。
招请灵宝玄局天医尚药一行官吏，告诉他们“断除心病”。焚烧“天医灵官符”“治病功曹符”“亡人何病身亡符”
，说“冤恨也是因心生起的，因为还没忘记心中的冤恨，所以还没放下从业出生的冤恨”（冤由心造，心空而冤亦空。冤逐业生，心有而业亦有。凡业冤之未释，因心冤之不忘）。
招请灵宝玄局解冤释结灵官一行官吏，告诉他们“为了亡魂某，共同慈爱，解释心中的冤恨”（齐同慈爱，解脱心冤）。接着焚烧“解冤释结三符”，说：“已经除掉心中的病，释然了心中的冤恨”（心病已除，心冤复释），“还要考虑神随着炁分散，炁追逐神奔驰，形体已经堕落冥界，神炁在阳界完全。为甚么收集生炁，因此完整（身）形（精）神。但愿神治理炁并且炁保留形，应该心要收藏神并且神要保护命”（犹虑神随炁散，炁逐神驰，形体既堕于阴冥，神炁易全于阳耀。盍召摄其生炁，为整具其形神。庶得神御炁而炁留形，可使心藏神而神保命）。
招请十二炁混元化生大将军一行官吏，告诉他们“为了某亡魂，收集生炁，恢复灵根”（摄召生炁，返复灵根）。焚烧“混元十二炁十二符”
。其次要念的文章：“降真神于金楼，玉室庶化阴灵。俾罗络以成人，可飞腾而御景”。这篇文章里真神被认为是轮回的主体，阴灵被认为是“魂魄”中魄的部分，真神来到后，两个部分互相结合，以后捕捉身体，可以飞腾到仙界。对应下一篇文章（神炁为生死之根宗，形骸乃神炁之郭廓。神炁和合，形乃得生）的意思。
招请三部八景二十四神，告诉他们“为了亡魂某，安定百体，繁荣三田”（镇安百体，荣固三田）。焚烧“三部八景符”，说“神炁是生死的根源，形骸就是神炁住宿的城，要是神炁和合，那么形骸可以活下去，要是神炁离开，那么形骸就会死亡。现在重新初生的神炁，可以再次恢复死亡前的形骸”（神炁为生死之根宗，形骸乃神炁之郭廓。神炁和合，形乃得生。神炁分离，形斯趋死。今复初生之神炁，可还未死之形骸）。
（2）普度
跟招来亡魂一样，《济度金书》中的治疗仪礼也是很详细的。
首先召请灵宝玄局火铃大神、玄灵大神、羯磨大神，让他们快降临来坛，因为召集的亡魂们关在地狱里很久，还没解除枷锁、系索，所以衣冠也是不完整的，尽快为他们解脱束缚，整理衣服（“谨召灵宝玄局火铃大神，玄灵大神，羯磨大神，疾赴玄坛。向来召集幽魂，有久萦地狱，枷锁未去，系索未除，衣冠不备之众，愿乘符命，随我神运，速为拯济，俾苦具解脱，衣服周圆”）。而且宣去枷锁、断系索、解衣符（卷二六七·4（2）、17）。
之后连续举行如下的手续：首先召请灵宝玄局开咽润喉灵官，宣开咽喉符（巻二六七·4），亡魂的咽喉是很干燥的，所以要为他们滋润喉咙，使饮食物可以通过。
召请灵宝玄局全形复质灵官，青帝护魂君、白帝侍魄君、赤帝养炁君、黑帝通血君、黄帝中主君，宣十续符（十道）以及五帝全形符（五道·以上卷二六七·5[？]、18），祈愿亡魂的肢体恢复完整。
召请灵宝玄局脱形离苦灵官、九天普度院真人将军，宣脱形离苦符和改形易貌符（卷二六七·17、18），祈愿把现在转生在异类中的亡魂恢复人身。
召请灵宝玄局主胎大神、变胞大神、助生神君、顺生神君、分胎功曹、主产功曹、六甲符吏、催生童子，宣监生符、下胎符（卷二六七·19～20），祈愿怀孕或是生产时丧命的母子，他们的炁与身体都恢复健康。
召请灵宝玄局天医、六识尚药灵官、治病功曹，宣天医符以及医治二十四类幽魂符（二十四道·卷二六七·11），是为了死于疾病、灾害的亡魂，祈愿他们恢复完整的身体。
召请灵宝玄局远离怖畏灵官，宣离怖畏符（巻267·7），是为了死亡于打雷、船舶翻覆、落马、战斗的亡魂，因为他们的魂魄执着于报仇，精神恐惧、不安定。所以祈愿他们的精神强化、安定。
召请灵宝玄局解冤释结灵官、如意万司形离解释冤对大神，宣解冤结符以及净明解冤十符（十道·巻267·7、8），是为了有怨恨而死亡、怀有报复心的亡魂，祈愿消除他们的怨恨。这里表现了对于异常死亡的亡魂（厉鬼）的恐惧。
召请灵宝玄局能谈善说灵官，宣舍邪符（卷二六七·20～21），是为了抛弃正道而误入邪道的亡魂，祈愿叫他们重归正道，追求真理。
其次宣混元十二化生符，下降生肾生炁生精生阴之炁以下，产生五脏六腑的炁，以及生心胞络生百脉厥阴之炁，灌注全身，调整好身体，完成经络。
宣大洞十八生身符（十八道），召请脑神泥丸赤文混洞嘘嘘君以下、左目神、右目神、舌神、心神、肝神、脾神、肺神、肾神、阴神、胞神、胎神、结神、节神、血神、精神、炁神、神神、命神，请他们安镇身中，固定神炁。
正荐的治疗疾病与普度的治疗疾病中，招请的官将、焚烧的符、念的咒文是完全不一样的。因为正荐需要的手续与普度需要的是不一样的。但是两者都招请很多种的官将，发行多种的符和咒文。在《立成仪》中，普度的治疗疾病的记述量是正荐的三倍以上，并且《金氏大法》缺欠这个部分。所以可以说《济度金书》的正荐、普度都重视这个部分。但是类型反复同样，仪礼结构比较简单。要是比较三种仪礼书的话，可以说《济度金书》特别重视释怀长期间积累的冤恨，因为很多孤魂们死得很悲惨。《济度金书》的召魂列举很多种的孤魂（二十四种或是三十六种），一个一个地招来坛，所以这里顺着这样的想法。
六根和六尘互相玷污，业和污秽是普遍存在的，加之在地府随便生活，忘记了一性本来是澄清的。虽然可以看见阳光，但还没恢复清明的觉悟。所以给他们洗涤，正是熏陶的妙处（切虑根尘互染，业垢交周。阴景栖迟，已昧灵源之澄湛。阳光快睹，未还觉海之清明。敬资疏瀹之功，庶显陶镕之妙）。
高功变神成为救苦天尊，唱“瞻仰颂”就是《金氏大法》中叫作“清水度魂咒”的咒文（“巍巍道德尊，功德已圆齐”）。唱“天河灌沐天尊”号，道士们念“变化浴室咒”（“太玄之水，天一之精”），高功把一碗水放置在男性浴室，把一碗水放置在女性浴室，并且用杨枝洒水，说“祈求浣濯官吏，沐浴仙灵，分给恩德灌注辉光，互相协力完成任务”（伏愿浣濯官吏，沐浴仙灵，宣德倾光，叶恭效职）。
其次唱“清水度魂天尊”号，拿着幡去浴室前，说“正荐亡魂要严正身心，虔诚地沐浴。有仇恨的也有亲近的，最好是将男女分开，前往左右的浴室，清除烦恼，觉悟无为”（伏望正度亡魂，端肃身心，虔诚就浴。其有冤亲一众，宜分男女两班，俱借慈悲，各趋左右，疏瀹有漏，证悟无为）。
唱“黄华荡形天尊”号，焚烧符后
，道士们卷起帘子，拿着幡进入浴室，再放下帘子，说“三涂的烦恼，被浓厚的迷云封闭，通过万圣的慈悲，洒了清凉的甘露（热脑镇静）。因此希望超越苦海，沐浴于华池”（三涂热恼，锁郁勃之迷云。万圣慈悲，洒清凉之甘露。欲超腾于苦海，宜灌沐于华池）。
接着通过沐浴，身体澄清了，但是还要衣冠清洁（虽云汤沐之澄清，犹望衣冠之蠲洁），所以招请金木仙灵、巾笥官吏，祈求“广泛散布妙化，秘密地运用神功，把衣服变成仙人要穿的衣服，成为美妙的玉相金容”（廓施妙化，密运神功。变烟绡雾縠之奇，成玉相金容之妙）。
其次唱“金容玉相天尊”号，念“无极仙衣咒”（“九曜扶衰，真炁变衣”）焚烧对应的符，之后顺次念“金精冠带咒”（“金精冶炼，散炁玄黄”）、“金池冠带咒”（“金真降灵，普天气清”），焚烧对应的符，说“某亡魂，他的万缘已经消灭，明白了一性本来是无垢，觉悟了色即是空，前往天宫排队，面临玄坛，朝谒三清”（伏愿亡故[某]，万缘湛寂，一性虚明。悟色身之既空，知本来之无垢。光浮幡影，歩逐铃音，趋丹陛以班朝，企玄坛而肆觐）。
唱“慈悲接引天尊”号，拿着幡前往坛前，朝谒三清。这里表示“大有玉清宫景无穷坛下亡灵，谨致恭朝帝宗。和：大圣元始天尊。七宝紫微宫景无穷坛下亡灵，谨致恭朝教宗。和：大圣灵宝天尊。太清太极宫景无穷坛下亡灵，谨致恭朝化宗。和：大圣道德天尊”的文章，三清的宫殿认为是“大有玉清宫”、“七宝紫微宫”、“太清太极宫”。接着道士们唱“瞻仰颂”，拿着幡引导亡魂回到牌位。
《济度金书》的沐浴中，首先念“回灵养素天尊”号以后，宣告冤恨、疾病永远离开，而且神炁保护于身体中，守雄、抱雌二大将率领亡魂到浴室，道士们拿着幡引领亡魂到浴室前面。在那里祝：沐浴灵水中，缠绕身体的尘垢、残滓都洗掉，念清水度魂咒（“巍巍道德尊，功德已圆齐”）。
其次宣变浴室符，召请灵宝玄局 濯司灵官、天河东井君、浣濯夫人，叫他们率领亡魂分别到男、女浴室沐浴。这张符在《济度金书》卷二六七·22。接着念“天河灌沐天尊”号，依次宣沐浴荡秽符（卷二六七·24，咒文“扶桑合明，七元流精”），沐浴清尘炼真符（卷二六七·22，“日精月华，甘露金泉”），沐浴澄神去秽符（卷二六七·23，“天炁澄清，五色高明”），
召请灵宝玄局巾笥司灵官、摄化司灵官、青玄仙衣玉女、仙带玉女，叫他们引领亡魂变换衣裳，戴冠着带。再宣变衣符（卷二六七·24，咒文“九曜扶衰，真炁变衣”）、化衣符（卷二六七·25，“金晶冶炼，炁散玄黄”）、普化衣冠符（卷二六七·25“梵炁弥罗，三光洞符”），告诉守雄、抱雌二大将率领部下，引领亡魂前往朝礼。
首先唱三清号，称赞他们的能力，并且歌唱某亡魂通过其能力得到救济的偈文。接下来的宣告文中，首先宣告亡魂吃了像仙药似的食物，食物发挥作用，使他的身体有了仙人的基础，从而他得以到仙界。
其次焚烧对应的符，祈求亡魂往生仙界，念“玉清慧命启请咒”，唱“金容玉相天尊”号，宣告道士体现三清的命，承受元炁的能力，举行仪礼，亡魂享受甘露食。接着顺次焚烧对应的符，要念“破酆都开业道咒”、“玉清甘露通真咒”（甘露通真符、括号内表示普度的对应符）、“玉清甘露法食咒”（甘露法食符、普济法食符）、玉清秘梵开脏腑法食咒（秘梵开脏腑法食符）、灵梵清凉法食咒（灵梵清凉法食符）、玉梵甘露法食咒（玉梵甘露法食符）、大梵恩重法食咒（大梵恩重法食符）、宝梵玉函法食咒（宝梵玉函法食符）、真梵通玄法食咒（真梵通玄法食符）、三光流精炼化法食咒（三光流精炼化法食符）、三光泽婴炼化咒（三光泽婴炼化法食符）、三光法气炼化咒（三光法炁炼化法食符）、三光玉阳炼化咒（三光玉阳炼化法食符）、三光云华炼化咒（三光云华炼化法食符）、三光导仙炼化咒（三光导仙炼化法食符）、三光宝炁炼化咒（三光宝炁炼化法食符）、三光定光炼化咒（三光定光炼化法食符）、阴生梵唱生魂育魄咒。
再次唱“弘济无边天尊”号，说“欲妙不穷之化，再歌无量之章”（灵书中篇），焚烧“光明玉字符”，并且唱“灵书中篇”。唱“大慈平等天尊”号，说“祈求亡魂某，喝、吃仙人的食物、他可以游宴天界，飞翔仙境。请求神明来临这次施食，奉行炼度”。唱“广度沉沦天尊”号。
首先道士们拿着幡率领亡魂诣到大道前向三清朝礼。接着道士们拿着幡率领亡魂诣到茭郭，在供物的前面人们排列而站，请神明来临。在这里把神明分类为如下的四个范畴上奏。
至心奏启，无上大罗三境至尊三宝上帝、昊天玉皇上帝、愿运慈悲、流光法会；
至心奏启，东极青宫大慈大悲太乙救苦天尊、无上九天上帝、三十二天上帝……愿运慈悲，普临法会；
至心奏启，雷霆主执风雨职僚、善恶权衡、玄虚真宰、五岳圣帝……愿运慈悲，普临法会；
至心奏启，北阴玄天鄷都大帝、水府四帝、泉曲神君……愿运慈悲，普临法会。
就是大罗天、天界、地界、水（或是地下界）的四种。
对于三清、玉皇上帝的奏启文中有“愿运慈悲，流光法会”的表述，另外的奏启文中的表述是“愿运慈悲，普临法会”。或许是因为对于三清已经做朝礼。
之后告诉守雄、抱雌二大将率领部下，引领亡魂前往道法筵。
首先唱“弘济无边天尊”号，拿着幡率领亡魂诣到法食前。告诉亡魂们要享受这里的无穷法食。而且唱“清凉甘露天尊”号，拿着幡旋绕法食三次，把幡插在前面。高功拿着水盂，用杨枝洒水在法食上，道士们围着法食绕圈。
接着宣甘露通真符和念对应咒文（咒文“功德金色光，辉辉开暗幽”）但是这里用“宣”字不用“焚”字，一方面正荐关于符，用“焚”字，不表示符名，表示咒名，所以记述的方式不统一。之后要宣甘露法食符（“泠泠甘露滋，法味难思议”）、普济法食符（“自然天厨食，吾今与加持”、以上卷二六七·31～32），唱“弘济无边天尊”号，宣秘梵开脏腑法食符（咒文“水火聚散路，神炁往来衢”）、灵梵清凉法食符（“浏浏昆仑泉，泛泛玉源炁”）、玉梵甘露法食符（“召聚玄元炁，浓喷流乳浆”）、大梵恩重法食符（“异实出灵芳，浮玉莹清光”）、宝梵玉函法食符（“宝梵演通妙，开关溢九幽”）、真梵通玄法食符（“长关天色光，烨烨映宝器”、以上卷二六七·29-“变食六梵符”）。
其次唱“大慈平等天尊”号，宣三光流精炼化法食符（“妙道生一炁，炁中分阴阳”）、三光泽婴炼化法食符（“玄绝九炁中，泽婴观太无”）、三光法炁炼化法食符（“浩精生法炁，氤氲凝天中”）、三光玉阳炼化法食符（“玉阳正真炁，妙道三景分”）、三光云华炼化法食符（“引炁郁罗外，九芒结云华”）、三光导仙炼化法食符（“自然至真道，妙极玄中玄”）、三光宝炁炼化法食符（“迢迢三天上，落落九玄台”）、三光定光炼化法食符（“至矣上真道，妙哉灵宝章”、以上卷二六七·27，“八会法食符”）。
关于施食中要念的咒文（所发行的符），正荐与普度大致相同。
唱“广度无碍天尊”号，焚烧赤明真文（灵书中篇）。唱“酥酡抹味天尊”号，道士们就座，宣告其次举行炼度（“匪由变炼之功，曷遂升迁之乐……恭按科仪，宣行炼度，传符受戒，保举登直”），告诉守雄、抱雌二大将，监督部下引领亡魂们到茭城，等待炼度的举行。
比起《立成仪》的仪礼，所要发行的符更多，但是仪礼的结构却比较简单。
正荐的说教是在三皈依、授戒之前举行的，这是跟普度一样的。
首先说宇宙的创造以及人的存在：积累阳成为天，积累阴成为地，阴阳变合、承受冲和成为人，人是承受了天地的力量之后诞生的，所以是万物中最灵的存在（“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”）。
但是人诞生后，人一天天增多，天和地追随这倾向，智谋巧诈互相胜，贪欲自将（“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”）。追求感觉的快乐，迷惑的情绪，常常违背常规，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套（“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”）。
只是“性”昭然的存在天地之间，这个“性”是什么人都具备的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。是因为业所以它如影随形，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了（“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”）。一性认为是轮回的主体（“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”），这个想法是跟《金氏大法》一样的。但是也说“神即性也”，所以可以认为神是轮回的主体。
说教中有两处引用《清净经》，即“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。道教以外，也能反映朱子学或是佛教的教理。例如，“岂非天命之性，莫能御炁质之性”和“神即性也，欲即情也。禀于天曰性，溺于人曰情，而心则为郛郭以统之。率性则善，循性则恶”是反映朱子学的地方。“苟悟矣则爱河风息，欲海波澄，世谛烟收，业尘云散”和“三毒何有，五蕴俱空，六因不存，十习悉泯，妄尘既息，轮回自无”是反映佛教教理的地方。但是佛教的影响随处可见。
指出众生放弃“实”迷惑“幻”，沉溺快乐，沉没轮回（“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”）后，说“因此真圣依据戒，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性”（故千真万圣，皆以戒而堤防之。俾兔堕邪途，常行正路，洗气质之情，复天地之性也），戒的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒（“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”）。这样承接继续的授戒。
《济度金书》的说教也是在炼度结束后，授戒、传符之前举行的。念智慧颂后，接着开始说教。首先指出宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的。这里的三就是精、炁、神（道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神）。神控制炁，要是神存在，炁就存在。炁保持形体，要是炁消失，形体也灭亡（“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”）。人活着的时候，炁和形体聚合通过神主宰人。人死亡的时候，形体和炁灭亡从而神也就不存在了（“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”）。这样的想法是跟在正荐“治疗疾病”里表示的想法完全一样。这里也很重视神。即使炁和形灭亡，神也不灭亡。神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害（“因物造业，为形所累，致有善恶之判，譬犹晓镜凝尘，秋云蔽月，其中光明莹彻，未尝因之加损也”）。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。这些主张是跟正荐的理论一样的。
这里认为神是轮回的主体，他虽然被迷惑，但本身不受损害。所以对于从六道来的亡魂，强调不要掩盖神（“自天道来者，当思快乐福报，会有尽时，终受沉溺，散入诸趣，不可食欢悦而混我神也，自神道来者，当思福善祸淫，宁无僭滥，报尽沦坠，易堕畏途，不可恃权柄而汨我神也”）。
善、恶不可分开。《立成仪》也强调“将来三清，不离烦恼，今知大道，不在他方，但观身心，修习正道，自然解脱”。这样的想法与《济度金书》是相同的。人需要离开善、恶的二边，觉悟元神本来清净、光明，诸尘本来也不存在，所以业报没有实体，六道也不存在，轮回自然停止（《寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息》）。这里的论理类似佛教教理。这里轮回的主体认为是元神，在别的地方说“轮回既息，一真独存”，或是“纵历亿劫之后，此神不亡”。这个“一真”，在正荐的说教中，言及“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，所以“一真”可以认为是“一性”或是“神”。到来这里的亡魂们要是理解这些道理，就可以上升至天堂。最终为了引导授戒仪礼，强调戒的重要性。
但是普度的说教中，善、恶不能分开，人须要离开善、恶的二边。要觉悟：元神本来是清净、光明，诸尘不存在，业报没有实体，六道也不存在，那么轮回要停止。这些论理与佛教的教理很相似。但是强调善恶的概念是跟正荐的说教不一样的。
为了“开度通用”的“召魂仪”在卷二八，其后有“全形仪”、“医治全形科”、“沐浴仪”（卷三〇）、“咒食仪”（卷三一），但是卷三二没有“炼度仪”。卷五九有“开度黄箓斋用”的“九炼返生仪”，这个仪礼包含从破狱到传符授戒的过程。这章里根据“明真斋用”的卷一〇六“炼度仪”和卷一〇七“传戒仪”介绍正荐的“炼度”，比较卷六二“玄都大献玉山净供仪”考察其内容。
卷五九“九炼返生仪”を参考にしながら
首先道士们在静默堂排队，唱着“华夏颂”引导亡魂到炼度坛，这里设了炼度醮后，唱“金阙化身天尊”号，高功就升座，上香、奏启神明。这里列举了太上无极大道虚无自然元始天尊妙无上帝，虚皇玉晨大道君妙有上帝，万变混沌玄元老君至真大帝，东极青玄老君太乙救苦天尊，运明保元上帝，玉清神霄真王长生大帝，南极真王朱陵大帝以下的神明。
卷五九も三清の名称や以下の神々も大体対応している
并且说“亡魂长期在冥界，所以本源的存在被业垢尘埃覆盖，通过炼度恢复本源，可以升仙”（犹虑亿龄业垢，夙劫声尘，觉海蒙迷，滓心珠于昼雾。灵源混溺，翳性玉于霄霾……惟兹炼化，庶复清虚……降黄华东井之辉，五龙橐钥。施朱火南阎之粹，九凤徘徊）。
卷五九では“以今奉为某人，提魂北郁，幸繇白简之辉煌。炼质南陵，亶借黄华之精粹。庶消阴累，均复阳灵，敢和合于二仪，为奉行于九炼。欲望帝师矜悯，仙圣鉴观。绿辈丹舆，驻玄虚而络绎。琼轮羽盖，御碧落以回旋”（今を以て奉じて某人の为に，魂を北郁より提ぐるに，幸に白简の辉煌に繇（よ）る。质を南陵に錬するに，亶（まこと）に黄华の精粹を藉りる。庶くは阴累を消し，均しく阳灵を复す，敢て二仪を和合し，为に于九炼を奉行する。帝师の矜悯，仙圣の鉴观を望まんと欲する。緑辈·丹舆は，玄虚に驻して络绎（连なり続く）する。琼轮·羽盖は，碧落に御して以て回旋する。）。および“特为亡故某人，破荡酆狱，落灭恶根，焚罪籍而冤债不生，削刑书而愆尤无累。法桥建立，梵界开通。宝井玉精，为荡除于秽浊。神庭金碧，俾镕冶于氛葩。摄九炁以生神，焕五灵而复质。天衣映体，地禁升真，佩符券以超凌，受箓图而容与。永无轮转，径登碧玉之墟。克遂逍遥，常预黍珠之会”[特に亡故某人の为に，酆狱を破り荡（平らげる）し，恶根を落灭する，罪籍を焚して冤债は生ぜず，刑书を削りて愆尤（过ち）は累なることなし。法桥は建立され，梵界に开通する。宝井は玉精にして，为に秽浊を荡除する。神庭は金碧にして，氛葩を镕冶（とか）させる。九炁を摄（おさ）めて以て神を生じ，五灵を焕（あき）らかにして质を复する。天衣は体に映え，地禁（？）は升真し，符券を佩びて以て超凌する，箓图を受けて容与（ゆったり）する。永く轮转することなく，径ちに碧玉の墟に登る。克く逍遥するを遂げ，常に黍珠の会に预る]。ここが対応している。
焚烧“召炼度官将符”，招来朱陵火府火炼大将军、火炼灵官等有关炼度的官将们，告诉他们同样的愿望。
一方面普度的炼度，高功也上香、奏启神明，说“斋主考虑三涂的存在，经过了长期苦恼，污染本性，所以普遍炼度幽魂。祈求神明下降道炁，告诉担当神吏，为了水火炼度、九天炼度发挥力量。因此孤魂们得到救济，斋主成就斋功”。其次发行“召炼度官将符”后，也招来有关炼度的官将，说“斋主尽诚心的主催施食，发挥普度的意思，孤魂们喜欢妙食。现在为了他们举行炼度，祈求他们可以飞翔到仙界”。
唱“无量度人天尊”号，宣告“混同赤文章”，唱“黄华荡形天尊”号。召请“灵宝玄局主水仙灵官吏”，告诉他们变化水池，清洁亡魂，唱“黄华荡形天尊”号。宣告“主水大将军符”，念对应的咒文，再唱“黄华荡形天尊”号。以后反复宣告符、念咒文、唱号等一连串工作。要宣的符是“建水池符”“月魄符”“降真水符”“真水合同符”。接着召请“灵宝玄局主火仙灵官吏”，告诉他们变化火池，炼度亡魂。之后一样，宣告“主火大将军符”“建火池符”“日魂符”“降真火符”“真火合同符”，念对应的咒文，唱“玉眸炼质天尊”号。最后说“真灵罗列，仙圣监临。用檄文召灵，清洁尘质”，并且召请守雄、抱雌二大将，告诉他们引导亡魂到坛受到炼度。焚烧“引魂入炼符”，用幡引导亡魂到神明前。念咒文后，唱“水火炼形天尊”号，引导亡魂到水池，招请灵宝玄局水炼仙灵官吏，告诉他们引导亡魂到水池受炼。
普度，唱“火炼丹界天尊”号，宣告“混同赤文章”，唱“黄华荡形天尊”号。招请灵宝玄局主水仙灵官吏，告诉他们变化水池，是为了幽魂，洗掉尘垢，清洁形质。从宣告“主水大将军符”到宣告“真水合同符”的过程是跟正荐一样，咒文的内容也大致一样。但是“主水大将军符”的对应咒文的最后四句，正荐的是“飙轮下降，流洒云泉，游爽受炼，返还生根”，普度的是“飙轮下降，流洒云泉，游爽受炼，返魂更生”，有一点的差异。这些差异是本来就有意义的还是只是传抄上的差异，目前没有搞清楚。关于火池，从宣告“主火大将军符”到宣告“真火合同符”的过程也是跟正荐一样。
关于水炼，首先唱“水火炼形天尊”，焚烧“引魂入炼符”，念对应咒文。到水池后，招请灵宝玄局水炼仙灵官吏，引导亡魂到水池，让他们受水炼。以后宣告符、念对应咒文、唱“黄华荡形天尊”号，重复这一连串工作。要宣告的符是“水炼符”“月华符”“月简符”“真水炼形符”“黄华荡形符”“太玄阴生符”“水炼变仙符”。其次召请对应身体中各个器官的神明，让他们安定亡魂的器官，恢复器官的宫室，让神和炁凝固。焚烧“大洞十八玉符”，念对应咒文。卷二六八记载脑、目、舌、心、肝、脾、肺、肾、阴、胞、胎、结、节、血、结、精、炁、神、命各个符，卷二七九记载写符时候的思考的内容和发行符时候要念的咒文等。
普度，大致的过程是跟正荐一样。但是宣告“引魂入炼符”后，道士们要诵“青玄凝真导魂章”。这篇七言二十八句的内容是“孤魂们，依据神明的工作，从地狱的苦恼解放，并且超越三界，逍遥虚天”。普度没有发行“大洞十八玉符”，要宣告“五芽符”。并且降来“东方青芽朝华之炁”等五炁，流布五脏，润泽三田。
其次启奏五灵五老帝君，说“现在为了某亡魂，举行水炼，但是恶根缠绕，很久才能沉没幽冥，让五炁飞去，百骸解体，要是脏腑不能再生，就不能还原身体、精神。所以五芽的妙化作用，委托‘炁’收集‘形’，灌注五老的灵华，恢复身体”[以今奉为亡故（某），恭按真科，神化水池。奉行炼度，切虑恶根宿禀，幽域久沦，五炁奔飞，百骸解散，匪再生于脏腑，曷重整于形神。欲望渊听昭回，宸恩普被。降五芽之妙化，委炁聚形。灌五老之灵华，还元复质]。
首先召请东方青帝至府，请他拜访苍帝宫的青灵始老天君，依赖他灌注亡魂青炁，恢复肝脏。焚烧“青帝符”，念对应咒文。如上所述那样，顺次召请五方的五芽，最后唱“五帝全形天尊”号，说“为了亡魂，下降东方青芽朝华之炁、南方朱丹凌霞之炁、西方白石玉醴之炁、北方玄滋琼饴之炁、中央琳华醴泉之炁，流布五脏，灌沐百关，让表里都丰满，让身体、精神成为清明正常”（谨为亡魂，摄降东方青芽朝华之炁，南方朱丹凌霞之炁，西方白石玉醴之炁，北方玄滋琼饴之炁，中央琳华醴泉之炁，流布五藏，灌沐百关，俾表里之丰盈，庶形神之澄正）。
唱“五灵升举天尊”号，召请玉清化灵合形大将军、运灵变形大将军、度灵成形大将军，告诉他们为了受炼度的亡魂，混合神灵，庄严身体。唱“仙化成人天尊”号，念咒文（有经过炼度成为真人的意思），宣告水炼成功。接着召请守雄、抱雌二大将，引导亡魂，从水池出来，等待火炼。
召请灵宝玄局火炼仙灵官吏，告诉他们引导亡魂到火池受炼。宣告“火炼符”“日精符”“日简符”“真火炼形符”“玉眸炼质符”“太玄阳生符”“火炼变仙符”，并且念对应咒文，唱“玉眸炼质天尊”号。以后召请上清灵宝二十四真、脑神道部、发神道衡等，告诉他们安稳身体里的各个器官，完备三部八景。焚烧“二十四真符”，念对应咒文。卷二六八记载“二十四真符”，卷二八〇记载对应咒文，这些咒文的名字和内容是跟《云笈七签》卷八〇“符图”记载的“洞玄灵宝三部八景二十四生图”中三部八景各个咒文一样，还有各个符图也是类似的。
普度的火炼过程跟正荐的火炼是一样的，但是欠缺“二十四真符”的部分。在正荐的炼度中，九天炼度结束后，请求下降九阳之炁，焚烧“九阳符”，普度中火炼结束后举行。其次阶段的“水火交炼”，卷一〇六没有记述。但是卷五九“九炼返生仪”，宣告“火炼变仙符”后，在水池与火池之间建立幡，宣告“水火交炼符”“金液炼形符”“回尸起死符”“百神混合符”，并且要念的咒文是跟卷六二记载的一样。最后唱“全形复性天尊”号，用红幡招请“灵宝玄局主炼仙灵官吏”，引导幽魂到九天坛。
焚烧“二十四真符”，念咒文后，唱“回灵养素天尊”号，接着启奏“无上九天主神王帝道君”，说“为了胞、胎、魂、魄、脏、腑、窍、景、神都齐备，需要下降和灌注苍、碧、黄、白、紫、绿、绛、玄、丹的炁，现在为了某亡魂，举行水火炼度，但是需要长时间保持业缘，沉没幽冥，所以需要下降九阳之妙化，保固真灵，遍布九炁之宸辉，全备身体，正好一性”。就是开始九天炼度。
首先召请郁单无量仙吏，让他们去无映玄台，请下降帝真胞命元元一黄演之炁，依据这种炁亡魂的胞元可以宣通，念《九天生神章经》中的对应咒文，焚烧符。之后顺次召请上上禅善无量寿仙吏、梵监须延仙吏、寂然兜术仙吏、波罗尼密不骄乐仙吏、洞玄化应声仙吏、灵化梵辅仙吏、高虚清明仙吏、无想无结无爱仙吏，宣通胎、魂、魄、五脏、六腑、九窍、三部八景、三关五藏（脏）·六府九宫等。卷二六八记载“九天生神阴符”“九天真炁符”“九天生神阳符”“炼度九天尊符”“九炼宝符”，这些符都是九枚一组。卷二八一关于“九天生神宝符”，记载写符时候要念的咒文和思考的内容。进行九天炼度的时候要焚烧的或许是“九炼宝符”。
结束后唱“九天称庆天尊”号，说“下降九炁，依据九炁生万神”。其次把九阳分布身体，请下降一阳混溟 璜之炁，二阳泛华紫微之炁，三阳天娄凤车之炁，四阳中女辟邪之炁，五阳太阳微延之炁，六阳化真白灏之炁，七阳降实紫光之炁，八阳天真命仙之炁，九阳太皇寂照之炁。唱“九天生化天尊”号，焚烧“九阳符”，念咒文。
卷二八一“九天阳符”的散形符，对应卷二六八“九天生神阳符”的聚形符。之后召请丹灵全形大将军，上灵炼形大将军，紫灵养形大将军，告诉他们完整的亡魂的身体，焚烧“全形符”，念对应咒文。其次召请青玄黄箓金木仙衣玉女，仙带玉女，仙车玉女，灵宝巾笋司一行官吏，告诉他们整理亡魂的服装，焚烧“天皇象符”，念对应咒文。
关于普度的九天炼度，要下降的炁的名字和要念的咒文是跟正荐一样。在普度，“九阳符”是水火炼度后要宣告的，但是要念的咒文是一样。普度没有关于“全形符”的仪礼。九天炼度结束后，召请灵宝玄局巾笋司灵官和摄化司灵官，告诉他们整理衣冠，宣告“天皇象符”，唱七言十句的诗，其意思是“炼度结束，亡魂可以逍遥仙界了，赞颂灵宝神明的功德”。唱“逍遥快乐天尊”号，说“众灵搭乘神明的光辉来到坛，经过种种的仪礼，现在充满快乐。他们明白一性，可以逍遥无何有之乡了，还要受到戒，获得箓，证明度过”。
《立成仪》和《金氏大法》记述的黄箓斋中，炼度结束后，首先授戒，以后传符。但是卷一〇六有传符，没有授戒。卷一〇七记述授戒。卷五九“九炼返生仪”也欠缺授戒仪。但是根据卷二“开度黄箓斋五日节目”和“明真斋三日节目”都说，授戒结束后需要举行传符。所以下文要介绍传符。
举行三上香。第一次对“元始法王洞真天宝”上香，祝福“皇帝的疆土辽阔，长命百岁，风调雨顺，国泰民安”。第二次对“太上玉晨洞玄灵宝”上香，祝福“亡魂的罪恶和冤恨消散，上升仙界，家庭的纠纷也没有了”。第三次对“道德高尊洞神神宝”上香，祝福“斋主延寿招福，一切顺利，子孙繁荣”。《金氏大法》中，三上香是炼度前举行的，正荐的三上香为了供养道、经、师举行，普度中追加了神明。关于祈愿的内容，第一次祝福皇帝的治世，第二次祝福斋主和他的祖先，第三次祝福斋主和他的眷属，普度中追加孤魂、万灵。追加的内容可以被认为是普度的本质。
已经介绍的说教结束后，举行对道宝、经宝、师宝的三皈依，唱“北帝颂”，授给亡魂“九真妙戒”，唱“奉戒颂”。接着陈述宣告文，首先表明戒的重要性，受到神明的恩惠，可以上升仙界的事情，说“不要心志懈怠并且再堕落轮回，要考虑上帝的恩泽很难再次得到。要是灵魂归去地府，不了解生死的枢要，贪恋世俗之事，就不能解脱。所以依据九戒，破除妄想”。之后唱偈文和“出堂颂”，高功下座。
根据卷一〇六的记述，接着发行“敕制地祇”“普告三界”“元始符命”“历关诸天”四种保举符，关于保举符，卷二六九记载符和告文，卷二七六记载散形符和檄文，可是散形符好像并不对应卷二六九的聚形符。其次宣“救苦真符”“长生灵符”等。在那之前要宣的宣告文记述这里发行的各种文书的效用。“灵宝度人之道，有救苦真符，要是佩带的话，不需要经过地狱。有长生灵符，要是佩带的话，在南宫会得到救济。这些是虚无自然元始上帝开度的玉券。有生天宝箓，要是佩带的话，上升天堂。有天门合券，要是佩带的话，立即进入天门。”以外有“解冤真符”“救苦九龙符命”“救苦朱陵真符”“运明玉诰”“移籍券”“普度券”“仙魂合同天文”。“长生灵符”“救苦真符”在卷二六四，那里也有其告文。但是“生天宝箓”“九龙符命”等在卷二六九，记载没有统一。
道士们唱“亿劫应化天尊”号，用幡引导亡魂们到法师的座前。在那里唱“智慧颂”，这是根据三种五言诗构成的。《立成仪》卷一六“古法宿启建斋仪”里，也就是说戒之前要唱，但是顺序不一样，“玄都大献玉山净供仪”里“古法宿启建斋仪”的第三个诗在第一。这篇诗的首句是“智慧生戒根，真道戒为主”，就是强调了戒的重要性，所以被重视。
说教之后，唱“道经师宝天尊”号，举行三皈依。对于道、经、师，顺次表明归依，跟正荐一样。结束后唱“大慈说戒天尊”号，唱“北帝颂”，授“九真妙戒”，唱“奉戒颂”，这些顺序和正荐一样。
其次陈述宣告文，说“受到戒，以后依据保守戒，神明保护身体、精神。炼度结束后，要前往天界之前，受到符箓和券图，因此证明亡魂们有其资格”。内容大致是跟正荐的宣告文一样的。但是如上述，正荐的宣告文包含说教里的部分。接着宣“救苦简”“长生简”“生天箓”“九龙符”“大九龙符”“超生符”“妙戒牒”“功德牒”“朱陵符”“普度券”“运明诰”“托生符”。授给的符箓是跟正荐是有一点区别的。遗憾的是，关于这个差异，这次不能充分讨论呢。之后召请担当的官将，保护亡魂们到仙界。还要奉送神明。
在这篇论文中，关于《济度金书》的正荐与普度的仪礼，按照“召魂”“治疗疾病”“沐浴”“施食”“说教”“炼度”“传符授戒”的顺序，比较并讨论了仪礼的构成和其特色。结论如下。
首先从仪礼整体的特色来说，各个仪礼是基于很多阶段、手续构成的，要是跟《立成仪》和《金氏大法》比较的话，可以认为《济度金书》的仪礼考虑了很多方面的问题，但是很多手续是焚符、念咒与存思构成，由此可见仪礼构成比较简单。关于存思内容和符咒内容的关系，这里不能详细检讨，所以作为下次的课题进行研究。现在中国各地举行的很多道教普度中，包含类似佛教普度的手印，《济度金书》中使用的手印是左手拇指分别按其他四指的关节处，这就是所谓的指法。这同《立成仪》和《金氏大法》一样。
《济度金书》被认为包含了从很多传统由来的仪礼。例如从作者林灵真的经历可以看出。他受到几种传承。仪礼中言及的神明名称——特别是三清的名称，跟三朝仪礼中或是奏文中的名称未必一样。卷二六六“二十四类伤亡符”“三十六类伤亡符”中有很多重复，卷二六七“解十冤结符”与王契真《上清灵宝大法》卷四三“灵宝净明解十伤符”相对应。这些事实或许表明了《济度金书》是名副其实的集大成。但是关于《济度金书》的仪礼系统的问题，以后要进一步研究。