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很荣幸站在这个讲台来和大家做一些分享，我的题目是“文化自觉、乡村发展与反贫困”。很高兴刚才听到朱启臻老师说柔性扶贫，我大致对照了一下，我们就是柔性扶贫的实践者。
首先，我想跟大家分享一下贵州乡土文化社，作为一个民间的发展机构，我们对乡村发展的理解与信念如下。
（1）乡村有自己的价值观、知识和资源。
（2）发展的目标，怎么发展，应尊重社区的意愿和选择。
（3）作为外部人，我们选择做倾听者，陪伴者和支持者。
（4）我们要做的是协助社区看到他们是谁，想要什么样的生活，拥有什么样的资源、知识，如何去转化、运用和提升，以支持社区的自我实现。
说到文化视角的乡村发展，我们大体上会用自我认知（协助乡村社群为主体的社区调查和“看世界”）、自主选择（协助乡村社群基于自己的需求、知识和资源，选择和规划自己的发展方向和路径）、自觉行动（小额资金，资源的寻找和对接，能力建设）、自我实现（鼓掌，协助回顾与总结，传播，退出）来概括整个的过程。目前，我们在实践和探索中对于这四个环节都有涉及，但是一般而言，我们首先会从乡村社区为主体的资源调查和看世界来开始。
我将带领大家来认识龙额侗寨，它正行走在从文化记录到“身心安顿”的路上。这个村寨有一群年轻人，分别是杀猪的、养猪的、开挖掘机的、种油茶的，乡村小学老师——各种乡村不同职业的人，组建了“龙额侗寨公益团队”。
2012年以来，这个团队做了以下这些事。
举办了三次村寨图片展，六次放映会；出版了一本村寨老画册；拍摄了四个村寨纪录片：《侗布》《全家福》《到侗寨喝油茶》《故乡》；其中《到侗寨喝油茶》其实是这些年轻人为自己家乡的油茶拍摄的广告，但是它后来被国际影像民族志用来做展播，并且获得了第一名，获得了很高的评价。不管是拍摄还是人类学知识，这些年轻人都没有经过正规的训练，但是他们做得很出色。现在，他们已经初步建成一个乡村影像资料库，他们还在寻根——做自己家族历史的整理。
这些年轻人一边做文化记录，一边思考：我们做文化记录究竟是为了什么？可能大家都说文化是一种奢侈品，好像是要过上富足的生活才会去享受和追求的东西，但是在这个村寨并不是这样。
他们认为做文化记录是为了去重新认识自己的村寨，理解和认同村寨的价值。同时，他们在探讨年轻人怎样运用文化记录的成果去帮助自己实现在村的身心安顿。刚才也有老师提到说乡村在凋敝，年轻人受到了高等教育或者是有钱了就离开这个村寨，村庄的资源是外流的。但在龙额，有一群年轻人想要回到自己的村寨，从认识脚下这片土地开始，以行动、探索和思考谋求身心安顿。
就文化记录成果的转化运用，龙额团队展开了一些尝试。一是开办了淘宝店，售卖村寨出产的糯米、油茶和竹编。他们用之前的文化记录成果，来描述和呈现自己的产品内涵，提升产品的附加价值。二是尝试深度体验旅行。他们自己筹集资金，正在建设两个生态农庄，一个生产性的，一个接待性的。接待性农庄规模并不大，只有四个独栋房子，为想要体验当地独特人文和生态环境的客人提供住宿；生产性农庄主要用于传承本地品种，恢复多样性种植，满足自身需求的同时，做一些乡土知识和技能的学习体验活动，比如蓝靛制作、竹编等。
龙额公益团队是以青年男性为主导的团队。在这个团队持续性工作的影响之下，这个村寨的年轻妇女团队也成长起来。她们本来是组织起来跳广场舞的，叫亮亮队。在龙额公益团队的带动下，这群妇女正在探索怎样用村寨的农耕知识，为家人提供有机的食物，如何收集和运用侗族的生态和生活智慧来教育下一代。她们在做村寨的农耕知识收集记录，在学习侗歌，做侗布，也在做乡土教程的开发，我觉得她们非常了不起。
我要隆重推荐一下这位树底下的年轻人。他叫张传辉，龙额侗寨的年轻人，初中毕业就去珠三角打工7～8年，然后返乡。我们刚才看到的，在龙额发生的这些故事与变化，都是在这个年轻人的带领之下实现的。我从他的身上看到了极大的希望——就在乡村凋敝、资源外流的背景下，有一些年轻人，能够去看村庄的资源和价值，也愿意以创造性的思考和行动去增加这些资源和价值，回馈到社区的发展，回馈到自我的身心安顿，带领自己的乡亲父老一起往前走。
这是张传辉的理想，也是龙额公益团队和这个社区的理想：
——身心安顿
——激发村寨的文化自信和自觉
——探索可持续的生计模式
——自我造血反哺家乡
就协作过程，贵州乡土文化社有一些经验和反思：
第一，要找对本地的“种子”，培养类似张传辉这样的人；
第二，要培育在地的团队，让在地的人有能力有意愿做在地的事情；
第三，要做文化视角和工作方法的传递；
第四，发动村寨的人做自己的文化记录与资源调查；
第五，支持文化记录与资源调查成果在村寨内部的分享与外部的传播；
第六，支持村寨的自觉行动与自主规划；
第七，更富耐心的陪伴。
刚才也有老师提到，台湾社区营造的经典案例，号称“青蛙共和国”的桃米社区，从“9·12”地震的灾后重建起步，新故乡对桃米的协作已经超过了十年。而在大陆，我们很少看到社会组织陪伴和协助一个村庄超过十年的案例，希望未来，我们有更多持续跟进十年或者是二十年的案例。谢谢大家！
谢谢主持人的介绍。各位嘉宾大家好！我是萧琮琦。今天很高兴有这个机会被大会邀请来跟大家分享我自己在工作中的经验和想法。我今天的报告就是紧扣脱贫的主题，但是我今天提的是一个文化性的思考，然而会议手册上又把我安排在农业这一块，很不对题，但是我刚刚听到前面的几位老师讲到了一点文化，那我就放心了。
我当社工至今已经有33年的时间了，另外我也在台湾的几所高校任教。我接触的一些工作大概就是反贫困以及儿童的救助有关的。我在读博士的时候，就在想我这个博士论文要写什么，后来就想到了。因为我在工作中看到了一些现象，一个是有一些家庭来申请救助的时候，他们好像对我们这个救助体系很熟悉。我发现有很多家庭的小孩是穷小孩，现在长大结婚生子之后又变成了穷父母。换一句话说就是两代贫穷出现在我们的救助体系里面。另外一个就是我在2005年的时候就把将近两万户的农户做了一个全面的调查。在这个调查里面有19.3%表示他们在小时候接受过政府的救助。再一个就是我们在很多低收入的家庭中也看到一个很特殊的现象，就是祖父母照顾孙子女，这就是隔代教育。最后一个现象是我们看到这些贫穷的家庭，他们不管是在教育的条件还是在社会学习的条件方面都有明显的社会排斥现象。所以我就做了一个“四代贫穷”的研究。
今天我只有6分钟发言的时间，我就提出在我自己做完研究以后来看我自己做过的研究，我觉得中间有很多贫困的问题。其中一个可能牵扯到比较深远的同化现象。第一个就是在两性的世界里面，女性在弱势的环境里有一些特殊的境遇。在女性单亲的家庭里看到有一些女性在婚变之后遭受家庭的排斥，甚至被当作家族中不可告人的秘密。以至于婚变的妇女最容易获得来自于家庭的支持。可是看到这些弱势贫困的妇女，她们没有办法找到家庭的支柱。再一个就是我们女性好像理所当然是家庭的照顾者，这就牵制了她们成为社会的动力。在文化对比性里面有诸多的期待，以至于她们在选择工作的时候，失去了很多就业的机会。再一个就是一些年轻的女子，她们未婚怀孕的时候，可能男方的家庭是喜悦的，可能说是因为他们家的“香火”延续者提早当了父亲，可是对于未婚十多岁的女性在以后的生活中都会产生不利的影响。
我发现这个隔代教育也是造成贫穷的问题，在弱势的家庭，隔代教育对他们来讲是体力的支柱以及经济的分担。所以，祖父母在照顾孙子女的时候，虽然给孩子带来了很多快乐，但是祖父母还是没有太多精力照顾孙子女。面对当代这样的系统状况，很多的孙子女缺乏父辈的照顾，在学习上也会产生落后自卑的现象。
文化性别对女童的影响有几个方面：（1）教育机会的剥夺和弱化；（2）分担家务影响竞争力；（3）早熟角色的负面影响（早熟小大人）；（4）习得的自我弱化归因，认为自己是倒霉的孩子。因为文化面向所产生的问题，我不能说我能提出一个充分解决这个问题的办法，毕竟文化带来的影响是比较深层的。所以，在这样的状况下，我们只能提出及时地解决我们所发现问题的一些方针：第一，针对贫穷女性化的就业和能力的建构策略；第二，隔代教育的老人家要分担照顾孙子女的经济负担，我们就希望有特殊境遇老人社会津贴帮助这些老人家。第三，对这些特殊困境的女童有一些专案的协助设计。
因为时间的关系，我也不能多做一些分享。谢谢大家！