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昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
大家千万别把《黄帝内经》当作只有医生才能看的书。凡经典，读法第一要点，先读懂第一篇；第二要点，先读懂第一篇第一句。你如果读不懂一句，那你后面就没法学。就这第一句，《史记》的开篇、《黄帝内经》的开篇，全是这一句，历史、生命，都从这第一句开始了最初的惊鸿一瞥。
这就是一首诗啊，你看它是四字四字的，保持着《诗经》般的古朴和诗意。其实，会读的话，《黄帝内经》就是诗，不是文章，里面很多词句都是押古韵的。
现在说“昔在黄帝”，先讲第一个词“昔在”。
学经典，有一本书是必需的，就是《说文解字》。《说文解字》的成书时代与《黄帝内经》的结集时代大致相同，所以我们可以通过《说文解字》来读懂《黄帝内经》。如果可能的话，一定要去河南安阳的汉字博物馆看看。那里面的象形文字，更为丰富地解读了汉字。
“昔”字，上面其实是“水”，下面是“日”。“在”这个字，是“才”和“土”两字的结合，表示土里发出了嫩芽，所以表示“刚刚”。只要说到“远古”，西方说“long long ago”，中国人的“远古”则非常明确——“昔在”，在这里指特定的时代——日在水下，也就是洪水时代。
新文明的缔造者。
关于我们这一轮人类的记载，基本都从洪水时代开始。西方有诺亚方舟的说法，中国有伏羲女娲藏身葫芦中的传说，而这两位又成为洪水过后的先祖。这件事一定出现过，我们现在这一代人，都是洪水之后的人类的后代。洪水之前的人类什么样，我们现在不知道，但我相信恐龙时代的人类一定是巨人，所以关于巨人的童话也许是真实的。我们是洪水后的新人类，而孔子、老子、释迦牟尼，还有西方的苏格拉底、柏拉图等，他们可能既是古老文明的传承者，也是新文明的缔造者。比如说孔子，他采取的做学问的方法叫作“述而不作”，就是说他只讲述先贤的道理，而不自己创作。其实你如果把古书都看明白了，就会发现你自己写作是没有意义的，因为很多话都已经被古人说尽了，而且说得比今人简洁，比今人漂亮。这就导致我们走到一定阶段后，又不得不回头去学传统的经典，古人称这种行为是“复古”，我们现在叫“复兴”。
现在我们把“昔在”弄明白了，“昔在”就是洪水时代，我们现在谈的生命系统是洪水之后的生命系统。“昔在黄帝”，难道只是说黄帝吗？这里的黄帝，其实又可以代指人类、中土、脾胃等一切与他同象、同气的事物。因此，这一句可以翻译为：洪水时代后有一群新人类。如果跟下一句“生而神灵”相衔接，甚至可以比拟破水、破胞衣而出的胎儿，总之，一个新生命来临了。而这本书，就是对这个新生命不断的追问和解读……
下一句是“生而神灵”，那我现在问大家，难道只有黄帝生而神灵，我们就生而不神灵吗？
可以这样说，我们每个人出生时都是“神”。
你看小婴儿啊，大家不要觉得神仙要到山上去找啊，只要家里生个宝宝，我们的家就进“神仙”了——你看“神仙”身上有几大特点。第一，身上香，连脚都是香的，然后你就会欢喜，还特别爱亲他的脚丫。现如今，谁会亲谁的脚啊？没有人爱亲大人的脚，因为这双脚在世间已经待臭了。过去臣民会亲国王的脚，但都不会怀着你亲宝宝脚丫时那种喜悦的心情。“神仙”的第二特点，是要吃有吃，要喝有喝，要抱有抱，要亲有亲。同时他还对你不屑一顾——你看你对宝宝爱得欢天喜地，糊里糊涂，但是他还对你不屑一顾，可能在孩子眼里，我们的表现是滑稽可笑的，但我们极端真诚地爱着他们，小婴儿一个心满意足的微笑，就给了我们一个“天堂”啊……
其实，每一个生命刚出生的时候都具备一大神灵特征，所谓神灵，就是超乎想象，这不是说说就可以的，而是有迹可循、有征可查的。
每个小婴儿都有“神灵”的特征。
“生而神灵”的第一特征，就是“握固”。你看所有的小孩出生，都是握着小拳头出来的，还不是一般的握拳，而是大拇指掐在无名指的指根处。这种握法就叫作“握固”。这是一个最重要的手印，无名指的指根处，为肝之魂窍，后来算命先生以此处为“子”——也就是十二地支之起始点，这种做法大概也是受小婴儿这个手印的启发。此处乃生发之机窍。如果你打坐时掐在此处，到子时的时候，无名指的指根处就会出现跳动感。这，就是生机。
我去过印度，新德里机场墙壁上的装饰就是各种手印。古人认为，手与足，是天地阴阳转换的机窍所在。手足末梢都是十二经络之转枢点，其实也是十二时辰之转枢点，因此手印里面有大秘密，也叫“掐诀”。打坐时，可以预先设置唤醒自己的时间，秘密就在“掐诀”中。
所有的孩子出生，都是掐着这儿出来的，有人教吗？没有。为什么要掐住这儿呢？《黄帝内经》讲“肝神为魂”，掐住这儿就神定安然。所以小婴儿掐住这儿出生，是为了守肝之魂窍，小婴儿握固是为了固魂。所谓“生而神灵”，这一件事就足够说明了，这叫“与生俱来”，不可思议，记住啊，生命最大的特性就是不可思议。
有人会问：人有灵魂吗？《黄帝内经》与西医最大的不同是它讲“五藏神”——肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、肾藏志。这个问题先放在这儿，以后专章讲“魂魄”。无论如何，从所有小婴儿出生，即“握固”这个问题上，我们发现老天爷护佑每个“小神仙”。但出生后，就是《易经》里那句话叫“自天佑之”，要自己努力保佑自己啦！
“生而神灵”这四个字，可是大学问啊。
刚出生的小婴儿又叫“赤子”。关于“赤子”，老子说过一段很著名的话：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这里不仅提到了“握固”，还提到了“赤子”生而神灵的其他指征：骨弱，筋柔。小婴儿的筋柔在于“抟气至柔”，也就是他元气足、气血混沌如一的状态。刚出生时，不必谈养生，因为骨弱、筋柔是生命的最佳状态，越老，就越骨硬、筋硬。我们总觉得骨壮则好，但老子说“物壮则老”；中医说“筋长一寸，寿延十年”，也在说“筋”的柔软与生命的相关性。大家都见过，小婴儿闲着没事就啃自己脚丫，可见，不仅大人喜欢他的脚，他自己也喜欢。你啃一啃试试？掰上来都很费劲噢！这就是“骨弱筋柔”。
小婴儿不必修炼，就能达到修炼高人的几大特点——“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”——看看，婴儿德性之厚，足以让蜂虿虺蛇、猛兽、攫鸟这些人类的天敌退避三舍，不仅不伤害他，甚至还有可能爱护他……都听说过狼能把小婴儿带回去养，没听说哪只狼把一个大人领回家养的。所以，小婴儿级别很高啊，高在哪里呢？高在“天真”二字。
除了“骨弱筋柔而握固”，老子说小婴儿“天真”还有两大特征：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”
“未知牝牡之合而朘作”，是说小婴儿不知道男女之事，但男婴能勃起，其实这就叫“无欲则刚”，又叫“活子时”。成人要有刺激才能勃起，而貌似懵懂无知的幼儿动不动就勃起了，老子对此的解释是“精之至也”，也就是元气足，且精粹，而导致“活子时”。我们平时所说的子时是半夜11点到次日1点，也称“一阳来复”。但有漏之身，也就是我们这些已经百般耗散的身体叫作“有漏之身”，来个“一阳来复”都很难，更不要说“活子时”了。小婴儿呢，为“无漏之身”，精，不仅足，而且好，所以，可以经常“活子时”。
最后一句是“终日号而不嗄，和之至也”，是说小婴儿一天到晚扯着嗓子哭，嗓子也不哑。而我们大人则不成了，一天到晚有咽喉的问题。重者甲状腺功能出问题，轻者咽喉肿痛、喑哑，这是为什么呢？首先，哭为肺音，小婴儿哇哇哭其实对肺气是个锻炼，而我们中国人不知为什么总怕孩子哭，一哭就抱，反而使孩子得不到锻炼。其次，小婴儿气脉平和，并不真动气地号哭，他除了哭，还能怎么表达呢？此时囟门未合，老天又不让他说话，所以哭声就是他唯一的表达。而我们大人与小婴儿最大的不同，就是我们精不粹、气不和，我们讲话多了，嗓子哑是精不足，而我们太渴望别人的认可和接受，又使我们气不平，内心焦虑纠结，气脉滞涩是咽喉症状的内在原因。
以上这些，就是“生而神灵”的真正内涵。
也许因为这时太神灵了，囟门通天，所以老天不让婴儿说话，仿佛天机不可泄露。那什么时候可以说话呢？总的说来，上面先合，下面才能开；下面（腿）开了，上面（嘴）才能开。所以一定是走路以后，婴幼儿的语言才飞速发展——从生理上讲，迈开了步子，会阴得先开了，口才能开。因此小孩说话基本上都是周岁以后，囟门未合时，小孩超灵；囟门一合，后天模式正式开启，学习也就开始了。
说起“弱而能言”，一定不仅仅是指黄帝“弱而能言”，我们每个人小时候都“弱而能言”。只是小时候的“言”，与长大后的“言”，有大不同。
先说言和语有什么不同？
“言”是自言，“语”是对话，“弱而能言”是自说自话。婴幼儿的心灵是面对整个宇宙星空开放的，他并不管大人怎么想，他可以跟花说、跟鸟说、跟动物说，在他们的眼里，万物平等。其实小孩3岁前最灵，大人与3岁之前的小孩一定要多交流，那时候你的生命能量，包括你的智慧，包括你的方方面面可能都赶不上孩子，但我们大人往往自以为是，觉得我们比孩子强大，觉得我们可以随随便便对孩子指手画脚。
俗话说：“三岁看大，七岁看老。”3岁和7岁之所以重要，西方研究的说法是：5岁前为智力发展最为迅速的时期，如果把17岁的智力水平看作100%，那么孩子在4岁前就已经获得了50%的智力，其余的30%是在4～7岁间获得的，剩余的20%则在7～17岁间获得。所以3岁、7岁非常重要。智力，指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。但这些大多与后天训练有关，绝非可与先天智慧相比。李贺7岁便能吟诗作对、莫扎特5岁就会作曲，全凭智力吗？！如果从《上古天真论》看，小婴儿，“生而神灵”，此内涵远比智力要宏大。所以，所谓“三岁看大”，不过是看天性。记得小儿不到3岁时，有次从幼儿园归来，手持一个气球，上楼时，有一不相识的小妹妹正从楼上下来，看见气球就停下了脚步，这顿时让小儿纠结，路过小妹妹时，小儿果断地把气球塞给小妹妹，随即一句话让我忍俊不禁，他对小妹妹说：“快点走，别让我后悔！”这是什么？这是小自私、大慈悲。无论多大，他都是这样的孩子，天性如此，至老都坏不到哪里去。而“七岁看老”，则是指人至七八岁时，阴阳为之一变，性情也变，但天性是根，性情是枝杈。性情会随际遇而变，随气血阴阳而变，老呢，就是一生际遇的积累。所以，老，与性情相关，但一甲子后，人会重归天性。
“弱而能言”，有两个概念：一个是他自己有自己的一套逻辑，比如万物有灵；另外一个是他所言皆真理，比如小孩会经常问一个问题：“妈妈，我从哪儿来？”这个问题，我们长大了从来不问，也许不屑于问，但一旦问起，便已进入哲学领域。这句话是有大智慧的，哲学有三大终极问题——第一，我是谁？第二，我从哪儿来？第三，我往哪儿去？可是你会发现小孩都在问这三个问题，因此说，“弱而能言”，不可轻易带过，他们言的都是人生的根本问题。从某种意义上说，孩子问此，在于先天智慧，大人问此，则纠缠于后天智慧。
其实，人生很有趣，我们习惯于从小看老、从生下来看死亡，实际上我们也可以反过来看，从老看小、从死看生。大多数情况下，我们会觉得小孩无知无识，不值得关注，恰恰是忽略了人生最美妙的感悟阶段。比如说我们都喜欢小婴儿的脚丫，他自己也喜欢，可是我们忽略了他小脚丫的五趾齐整，大人有五趾齐整的吗？没有。但我们若去看佛像，会发现佛像的五趾都是齐整的，这意味着什么呢？我们习惯于仰望佛祖的脸，观其神态，我们内心会生出大感动，了悟神明的慈悲与宁静。但我们若去观其足印，看到五趾整齐，我们会觉察出什么呢？——无分别心！诸菩萨的宁静与慈悲是立足在无分别心啊！而唯有小婴儿也是菩萨啊，他们也无分别心啊。
小孩刚出生的时候，守的是混沌之道，没有一，也没有二。可是我们家长慢慢教他什么呢？我们教他的，就是分别心。比如我们跟孩子会说这是妈妈，这是爸爸，这是姥姥，这是姥爷，这是爷爷，这是奶奶，我们教他们以分别而认知世界。等他们慢慢长大了，慢慢到了一定年纪，然后开始修行，修什么呢？修“无分别心”，你看，又修回去了。人生就是这样，我们从“天真”到“不天真”，然后再追求“天真”，这就是人类的命运，我们绕来绕去，在螺旋式的拧巴中，在终点求着开始……这一切，说来真是既可悲又壮烈。
关于“我从哪儿来”的问题，所有的孩子应该都问过。我记得我就问过，我从哪儿来？因为我皮肤黑，我妈就说我是从煤球堆里捡来的。20世纪60年代的母亲又忙又累，又羞于谈论生育等问题，通常都会用“孩子是捡来的”类似说法来应付小孩。但我们真的会信以为真，比如我，小时候只要看到煤堆，看到煤球，马上就犯忧郁症，站在煤堆前我会想半天，希冀从那里再领一个妹妹或弟弟……过去的母亲根本不会跟你谈精卵结合，而现在的妈妈可以通过一些故事来谈论下这个问题，但哪个母亲能上升到哲学或宿命来回答这个问题呢？很少。远古的人也好奇这个问题，所以会有很多神话或童话，以稀奇古怪的方式来破解这个问题。比如说“女娲抟土造人”啊，干累了，就用鞭子抽泥浆啊，滚到李子树下的就姓李……但现在的人，早已没有了远古的好奇与情思，于是便把这些根本问题匆匆带过了。
我儿子也问过：妈妈我从哪儿来？从妈妈肚子里来的啊。那我是怎么进到你肚子里的呢？我又是怎么出来的呢？……这真的令人抓狂。他还这样问过：妈妈生我是为什么呢？还没等我回答，他就说他明白了，他说爷爷奶奶生了爸爸，爸爸生了我，我要继续生下去……他如此这般找到的链条和使命，令人很是欣慰。
其实，每个孩子都可能有他自己的人生解释，不要小瞧这一点，只有孩子问“根本”，我们越长大，越不问“根本”，我们更多的时光是在随波逐流。不信，你就记录一下某一天自己的言行，你会发现80%都是废话，都是在敷衍。比如你路上碰到熟人，会问“吃了吗”这句毫无意义的话。如果他没吃，你也不会请他吃，所以他也敷衍回答说吃了。不过从这句问候语中也可以发现“吃饭”是中国人的头等大事，我们的谋生就是谋“饭”啊。如果某一天我们愣怔了一下，猛然想了下“我们为什么活着”这个问题，这就是“知止”，然后就可以一步一步探寻下去了。
开篇就要细讲啊，如果第一句没弄懂，后面就无法读了。
前文讲到“弱”，弱而能言，“弱”，就像小苗出生，身体柔弱弯曲的样子，到了“幼而徇齐”，“幼”这个字本身指的是肉乎乎的小虫子的样子。什么叫“徇齐”？“徇”字，“彳”部，代表行走，“旬”，表示“一圈”的意思，中国人认为一月三旬，一旬为十天，把一个空间概念变成了时间概念。所以，“徇”字的本意是走圆圈的意思。其实，汉字的初始状态是象形文字，学习象形文字的关键要求我们要有儿童一样的趣味思维，有了这种思维，汉字就灵动起来，文章便也有了生命。“齐”字，最初的意思是麦苗整齐。于是，“幼而徇齐”就清楚了，徇是圆满，齐是整齐——一下子把少年的风华正茂烘托出来。少年时期最重要的一个特点是身与心同时发展，并且均衡，不偏不倚，因此，少年时代是人一生最难忘的美好时代。青春期后，身体的发育开始放缓，心智情感却突飞猛进。身与心不再同步，生命开始倾斜——身体发育过快的，或心智发育过快的，都难免跟头把式般地趔趄，都难免有创伤。唯有幼年，身心不二，便是“徇齐”。也正因为“身心不二”，身体才能不加阻碍地快速成长，同时心智也明粹率性，无欲无求，这时虽有性格、天性的不同，但基本是张白纸，任人涂抹。很多人到了青年以后，基本上就落了俗套，乏善可陈了。
人什么时候长得最快呢？胎儿期最快，出生后也快，我们经常说孩子是一天一个样，少年的时候也很快。但到了青春期，出现一个节点，生长速度减下来了，青春期之前是飞速成长，青春期之后是放缓成长。女子七七四十九岁以后，男子七八五十六岁以后，生命开始萎缩。现代医学认为癌症可能跟人的衰老有关，不无道理，一切都是气血的问题。唯有明白生命之道，才知道人是怎么老的，也才知道人是因何死的，这，就是我们学习《黄帝内经》的意义吧。
是什么能让生命快速发展？“徇齐”两个字妙不可言，生命成长，光快不成，还要整齐，什么是整齐呢？人的精神和身体要同时发展，而不能偏失。在青春期前，这个同速发展非常重要，身体要快速成长，认知也要快速成长。因为青春期以后，人开始有重点地发展了，青春期以后，身体发育可能放缓，心智情感却突飞猛进，身与心不再同步，生命开始倾斜。发展漂亮且恰到好处的，就能飞翔。头大身小的，或头小身大的，都难免跌倒，而有的人，可能终身都没有飞过。
少年时期的“徇齐”，也就是心和身的同步高度发展，靠的是什么？好好把这个问题想明白了，就是个“明性”的过程。少年身上最可贵的是什么呢？答案是：快乐，无欲无求。
养生大道有一句话，叫“忧喜不留于意”。小孩的情绪像天空一样，说变就变，一会儿晴了，一会儿下雨了，小孩的情绪只有“当下”，没有持续。我们所有大人最大的问题是什么？情绪的偏与执，“偏”，是不守正道，比如，小喜怡人，大喜伤身；小小的忧伤会给生命带来沉静，而大忧伤、大焦虑，则伤害生命。“执”，是持续，是固守，是淤滞。把“偏”与“执”放到生命里，人就会得病。小孩怎样呢？比如，小孩说妈妈我想要这个，妈妈说你给我住嘴，小孩就说我好怕呀，但是只要给他一个玩具，他就玩去了，他就把先前的欲求忘了。“忘”可是个很高的人生境界！能“忘”者，能及时地清除生命垃圾的人，才是高人。事实上凡是那些能忘的，能“忧喜不留于意”的人，还真都长得高，那些少年时就猛蹿个儿的人，都很单纯，老人家会叫他们“傻大个儿”。而那些小个子都很机灵，心眼多。我还见过，父母都高高大大的，孩子却不高，为什么呢？因为他很小的时候，父母就离异了，从小他便跟着母亲奔波。家长会觉得离婚这个事对孩子没有太大的影响，但孩子不长个儿的事实告诉你，一定有影响。家长任何的行为在孩子的身上都是有痕迹的。中医讲究望诊，其中有一点就是，看见孩子啥样，就应该知道他父母什么样。孩子，忧喜，不该留于意，只要留，就可能会有伤害。不要小瞧少年这个时期，西方心理学认为人成年后的所有困境，其实都跟他少年时的心理阴影有关。
其实，很多电影都会描写少年春意的初萌，比如《美国往事》《西西里的美丽传说》等。这个阶段是少年自我意识的开始，也是他眼中世界的开始，这时的一切都意味深长。开篇就阳光灿烂的，那种光芒会给他的一生都染着金边，因为他会容易相信世界的美好。而以凶残阴暗开篇的，一生都难免阴影重重。但对阴影的逃避、抗争，也会带给他与众不同的力量。举个例子吧，比如小时候一直尿床的孩子，如果有人肯去做一项社会调查，会发现小时候尿床的时间比较久的孩子（尤其是女孩），长大后颇有成就，为什么？据说日本曾经拍过一个电影，有个孩子每天放学的时候都狂奔，只是为了不让小朋友路过他家的时候，看到他夜里尿湿了而白天晒出来的褥子，最后他居然跑成了世界冠军。什么使他狂奔？羞耻心和自尊心。不要小瞧这两个心，羞耻心是良知的基础，自尊心是成功的基础。从小就纠结于这两个心的孩子，一定会比普通的阳光少年要心智成熟。
再比如，在我们强大的自尊心背后一定有一个自卑的底子，如果这个人死要面子，他一定在某一方面特别自卑。如果看到一个女子打扮得极端精致，你会觉得她是个幸福的女人还是不幸福的女人？经常有这样的病人坐在我前面，太精致了，让我都惊叹，人怎么能这么精致？过于精致的人会得什么病呢？得“紧”的病，就是她从里到外都是抽紧的，她的生活没有任何放松的点，总而言之，就是她没有绽放过。她活得太苦了，而且这种苦，除了对医生说，从来不对外人言，包括闺密都不知道。她活得太警惕了，喜怒过分留于意，成天心肺高悬，肠胃不舒缓，所以这些地方都会病。而你看那些邋邋遢遢的人，由于心态的放松，反而不得什么大病。
好，我们回来接着讲“幼而徇齐”，不要小瞧这句话，这句话其实特别关键。少年，我们一定要给他足够的空间，让他身心完整地去发展。这时候稍微有一点压力，就会影响大脑里的脑垂体。脑垂体跟什么有关？做家长的特别关心孩子长不长高的问题，脑垂体其实就是分泌生长激素的，长高激素就是这个东西，跟身高和生理发育（女子的月经、男子的遗精）有关。直接说吧，脑垂体跟身高和性有关，身高和性是一对矛盾。见女孩来月经后，人们会略带遗憾地说：“这孩子也就这么高了。”老百姓不懂什么脑垂体，他是通过生活明白女孩一来月经就不太蹿个儿这件事的。在我们的生命里是有一些阀门的，脑垂体就是一个很重要的阀门。它如果启动了“性”，身高就暂缓，所以对于少年，有一个时期要拼命让他发展，不要有任何阻挠，就是要“赏而勿罚”。关于男孩、女孩的成熟，我有一个观点：女孩要适当地早熟，男孩最好要晚熟。因为这个世界太复杂了，女孩如果太晚熟，会在世界上吃很大的亏。其实生养女孩，父母要担更多的心。而男孩，很多家长都会认为无所谓，顶多教育他对女孩要多负责任。所以我的原则是，女孩早熟有利于自保，男孩是越晚熟越好。
看到有些孩子长得慢，家长就着急，就愚蠢地相信网络里宣传的“生长激素”，花很多钱，给孩子打针。生命，是容不得乱来的，更容不得过度干预。长不长个儿这事，归脑子里的脑垂体管，所谓“生长激素”，势必干预脑子，干预了这部分，必然干预孩子的性功能，个子矮点于人生无大碍，生殖系统出问题了，可是家族的血缘链条要出大问题的，这岂不可怕？！在人生“徇齐”的时期，精血用于长身高，就不会开启性功能，生命有自己秘密的人生轨迹，哪能容你乱下黑手？！我就见过一个女孩刚来月经，就被家长带去打了“生长激素”，然后就停经了，之后又靠吃激素调理月经，最后，身高没长，还得了生殖系统的病。父母把肠子都悔青了。
总之，少年与青春的接壤处，是一个清新的地界，什么都是新的。身体，因为刚刚被自己发现，所以是新的；灵魂，也刚刚开始被发现，所以，也是新的。新的，而且美好，所以，是人生最快乐的时光。
然后，就开始了新阶段：“长而敦敏”。
“长而敦敏”——长，是指青春期后的漫长岁月。青春期之前，是个“无漏境”。此时，身体和思想都是本来面目，自足、自化。青春期一至，第一件事是什么？是开始“有漏”——女子月经、男子遗精。在此之前，男孩女孩性征不显，此后，雄雌便分。有漏，则傻。说句实在话，原先气血都奔脑子上走，现在最精华的东西每个月还要从下面走。这个往下走就是漏。漏，意味着好东西都流走了。傻，是说底下一漏，脑子就有点不足，这儿没有褒贬之意。
我从来不觉得“傻”是一个不好的词，你们觉得“精明”好，我不觉得“精明”好。“精明”，就是想得太多，就是把简单的事情复杂化；“傻”就是能把所有复杂的事情变得简单化。举个例子吧，比如说这儿有一块无人认领的珠宝，精明的人思前想后，他会在脑子里设计无数套方案，总之是既偷拿了东西，又不想被人发现才好。而“傻”的人很单纯，喜欢就直接拿走了。其实，生命也是有珠宝的，也是有精华的，傻的人是直接偷本质，拿走就是了。精的人成天胡思乱想——这是好东西吗？值多少钱呢？能让我得到什么？……总之，有的人，越精，越蹉跎人生。什么叫傻？什么叫真聪明？来此一世，禁不住蹉跎啊，一眼就能识别何为好东西，而且直接就拿好东西的人，少之又少。还有一种人总是首鼠两端，过于算计，如此便蹉跎了人生。所以这个傻，不是真的脑子坏了，古人形容这种“傻”用了一个绝妙的词：敦敏。敦，厚重；敏，勤勉且规矩礼貌之意。“敦”就是“厚”，“厚”也是“道”，所以有“厚道”一词。过了青春期以后，人是往宽里长，这时候人积攒的是厚劲，这叫“敦”。
什么叫“敏”？我自己在家没事就画画，我会画一个“敏”字的象形文字。“敏”，像什么呢？像一个女人坐在那儿，两只手搭在那儿，三根毛代表头发，这边是什么？这边的“反文”读什么？读“pū”。“pū”就代表手的动作，凡是从“反文”者，都是跟手的动作有关，比如说放、救等。那这女子在干吗呢？在梳头。大家千万不要小看了梳头这件事，中国人所谓讲礼貌，首要看头发，蓬头垢面，代表不羁的人生，或低级的人生。“幼而徇齐”的时候，男孩、女孩头发什么样呢？男孩、女孩发型一致，一律齐刘海，两边各有一髽鬏。女孩初潮是个大事，从那一天起，女孩的发型就得变，就是把刘海梳上去，把头发盘起来，头上要插簪子，这就叫“及笄之年”。所以说女孩的成熟是显而易见的，男孩的成熟却不像女孩那样容易被发现。《红楼梦》就是从宝玉初试云雨开始的，所以，《红楼梦》有一个核心，就是青春的美好与幻灭。因为男孩成熟不外显，所以古代统一男子20岁那年行成年礼，叫“弱冠之年”。弱冠就是在男孩20岁那天把头发盘起来以后，然后用一个簪子固定，就成了个“夫”字，什么叫“夫”？就是你已经顶天立地，要承担社会责任了。都顶天立地了，为什么还称“弱冠”？其实，就是告诉你，虽然你戴帽子、懂规矩了，但你还是要小心，因为你的身体是弱的，不要糟践自己。你还要花10年的时间来成长自己，所以男子最好“三十而娶”。20岁的男人呢，就是生瓜蛋子。什么样的男人最有魅力？结婚之后的男人才有魅力。为什么有的女孩总想插足呢？因为她聪明，就是不道德，谁不愿意吃熟果子呢！但是你不要忘了，把果子弄熟的肥料不干，他老婆肯定不干，老婆又不是培训机构。如果我们女人足够强大，就随他们去，当你这么想了的时候，那个男的还怕呢。人嘛，都有点贱性，越轰的，越轰不走，越抓的，越抓不住。所以，活通透点后，人生反而有更多的自由。
“敏”字不仅代表手脚勤快，而且代表懂规矩、懂礼貌。在这个世界上，有太多不懂规矩的人，比如“小三”想摘果子就叫不懂规矩，所以才遭人鄙夷。
女孩发型一变，大家就知道这个女孩成熟了，就可以有媒人上你家求婚了。但怎么知道你家姑娘成熟几年了呢？就是第一年是一根簪子，第二年是两根簪子，第三年是三根簪子，再多的话，就要用梳子啦，总之，不能骗人，媒婆到你家后要“数齿”，就是要知道你多大了。人类的繁衍最关键的一点，在于要生出最健康的孩子。而为了生出健康的孩子，最好女子要“二十而嫁”，男子要“三十而娶”，因为女子在21岁到28岁是身体最健康的时候，而男子在32岁到40岁之间，不仅身体强壮，而且意志力坚定，这时生出的宝宝最好。所以，男女婚配，两人隔10岁到12岁是蛮合适的，而且现在还有一点，男的一般而言比女子去世早，现在的女人太能活啦，如此这般，很多女的，还可以有第二春。
回过头来，我们接着讲“长而敦敏”，长大后，虽然少了少年时的单纯灵透，但敦了、厚了，而且要勤劳，“敦敏”两个字无非是说“勤能补拙”。虽然说有漏了，但靠什么东西才能使你这个漏补给一些呢？靠敦厚的心，靠规矩的心，靠勤劳的工作。《黄帝内经》用词，真是精准啊。
最后这一句即，当我们一切都明白时，我们却要死了。
我们会发现，《黄帝内经》开篇的第一句，写的就是人之一生，但最有意思的是头几句：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏。”从出生到青春期，用了四句，成年到死亡，就一句：“成而登天。”其实，从《黄帝内经》那个时代人们就看清楚了，成年以后的事情没什么可说的，不管好与坏，一看你的底子，二看你的努力。底子好，就能保持灵性的一贯性；努力多，人成就就多。
“成而登天”这期间到底发生了什么呢？劳役，困苦，被亲人绑架，被道德绑架，被金钱绑架，被老和病折磨，被死亡恐吓……总之，不仅“有漏”，还“苦”。几乎没有人能按照自己的方式去活，乔达摩·悉达多的出走也曾被父亲阻挠，老子的西行也被拦截过，孔子也许自幼失怙、父母双亡，才有了些许的自由吧……但更多的人，在没有绽放前，就枯萎了吧。这也让我们明白了，为什么人老了以后回忆的全是童年、少年，很少有人追忆中年。因为中年这段时间总是吃苦受累，怨气冲天。
我们从一开始就说开篇的“昔在黄帝”的黄帝，代指这一纪的“生命”，也可以代指“元气”。“生而神灵”可以指元气一开始虽然小但特别灵，灵到一定程度，便“弱而能言”；再长大一点，开始阴阳和合了，就是“幼而徇齐”；和合到一定程度，元气就厚重且能创造了，就是“长而敦敏”；待元气充足时，有阳和阴相配，即得大圆满……总之，这就是生命的神奇与伟大，其过程就是：神灵、能言、徇齐、敦敏、登天。
释迦牟尼讲世界的成、住、坏、空，《黄帝内经》讲生命的成、住、坏、空。在所有的成、住、坏、空中，都隐藏着“轮回”的悲哀。我们的生命，就像眼前的这张桌子。慢慢地，在我们看不见的地方，虫子在一点点地啃噬它，最后，它成了灰，然后这灰，又被风吹散了。而这灰，在别处可能又聚集成桌子，不管是明代的桌子，还是清代的桌子，只要是具体的，都会坏掉和空掉，但那个关于“桌子”的理念是永存的，是“空”不掉的。就像每个生命都是成、住、坏、空的，但是生命的概念和延续性是永存的。这个理念的永恒就是“成而登天”，就是圆满。于是，我们可以接着往前走了，在“空”的前提下，好好追寻下那个可玩味的“有”。
《黄帝内经》开篇24字真言，高度概括了生命的过程。把这一段读懂了，就知道了《黄帝内经》在讲什么，首先要知道生命之道——生成之道、成天之道、元气之道。治病只是它的极小部分，把生命之道弄明白了，有大欢喜、大去处，生命自会绵绵不息。
第一段花的精力是蛮大的，但绝对值得，因为你第一篇不读懂，以后怎么读呢？因为古代是没有标点符号的，这本书至“成而登天”算第一段，下面就进入第二段的讲解。