下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
——《道德经·第十四章》
装作看不见、听不着、不计较，这是一种修身的大智慧。
生活中有很多不如意的事情我们改变不了，但是我们可以“视之不见，听之不闻，搏之不得”。
老子的思想高深玄妙，但很多时候又是很贴近现实生活的。比如，在生活中大家都难免会受到他人的诽谤非议，这种情况下争之实在无益，有时甚至会铸成大祸。因此，面对非议，我们要做的就是宁神静气，以忍制辱，这才是安身立命之道。而这正是老子的“视之不见，听之不闻，搏之不得”。
唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”这种安身立命的艺术，用老子的“视之不见，听之不闻，搏之不得”这句话来评论恰如其分。
《劝忍百箴》对这个问题是这样讲的：“谤生于仇，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以笞舅诬娶孤女之士。彼虎不受，人祸天刑，彼将自取，我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤！”
这段话的大意是：一般情况下诽谤产生于仇恨，或产生于忌妒。若你问武叔有关孔子的为人，则孔子不是圣人；问臧仓有关孟轲的言行，则孟子不行仁义。世上的流言将王吉的衣服说成黄金，将马援的薏苡说成明珠。以与嫂子通奸污蔑没有兄长的人，用打岳父的罪名诬陷娶孤女的士人。这是什么样的人啊，人面兽心，满腹诡计，口出恶言。扔给豹虎，豹虎都不肯吃。作恶必受天罚，咎由自取。自己没做亏心的事，就无憾于世。唉，怎么能不忍耐呢！
诽谤形成的原因，综合起来不过是这样几点：一是由于仇恨他人的成就或是为人；二是妒忌他人的成功，惧怕他人的成就超过自己。无论是圣人、伟人，还是凡人、常人，都有可能受到诽谤。
据《论语》记载：公孙武叔毁谤孔子，他的学生子贡针锋相对地反驳说：“孔子是不可毁谤的，仲尼就像太阳和月亮，没有谁能达到他的思想高度。人虽然想自绝生命，又怎么能损害太阳和月亮的光芒呢？”
孔子一生，时时处处注重自我修养，依然有人诽谤，所以我们常人受到诽谤也是常事，问题在于我们如何对待诽谤。有的人一听到对自己的诋毁之言就怒不可遏，要去论个明白，不能忍受诽谤之气，而有修养的人却视之平常。《孟子》中记载：有次鲁平公要见孟子，鲁平公的心腹臧仓在鲁平公面前说：“礼义是要从贤者身上表现出来的，而孟子办丧事不守礼义。您不要去见他！”鲁平公不问青红皂白，轻信了臧仓的话，便没有去见孟子。后来孟子的学生名叫乐正克的来告诉孟子说：“鲁平公要见您，他的心腹臧仓拉住了他，最终使他来不成。”孟子处之淡然，不以为意。只要自己行得正，走得直，又何惧流言呢？
明武宗时，宦官刘瑾得势。文武百官为了得到他的关照，无耻地吹捧他，不惜出卖自己的人格，朝廷十分黑暗。
刘瑾是陕西人，康海是他的同乡。康海官职不大，但学问精深，很有君子气节。有人劝他投靠刘瑾，康海说：“若论阿谀奉承，我康海饱读诗书，还比不上那些不学无术的小人吗？不是我不会说，而是我不想说，我怎会为了富贵而失去良心呢？”
刘瑾对别人凶残，对康海却十分客气，他主动上门去看康海，说：“你的为人我清楚，和你结交也是我的真诚愿望。看在同乡的面子上，你帮帮我好吗？”
康海说：“我这个人只会看书写字，又能帮你什么呢？你现在是一人之下、万人之上，我是高攀不起的。”
康海拒绝了刘瑾的拉拢，他还劝告刘瑾说：“你能认我这个无权无势的同乡，那我也劝你几句。你现在位高权重，说话做事不要过于放肆，这样会引起众怒，对你有害无益啊。”
事后，康海的家人对他说：“刘瑾奸险恶毒，你劝他真是对牛弹琴，万一他翻脸无情，你就遭殃了，你不该和他说真心话。”
康海说：“对恶人也要规劝他，这是君子的美德。严厉指责他没有效果，也会败坏自己的修行。”
大臣李梦阳被刘瑾陷害而入狱，康海找到刘瑾说情，李梦阳才被释放。后来刘瑾垮台，有人就指责康海是刘瑾的同党。
康海听说此事后，仍然保持沉默，他对家人说：“我为了救人，这才第一次主动找到刘瑾。这件事谁都知道真相，他们昧着良心诬陷我，还不是为了邀功取宠？看来这里我是不能待下去了。”
康海的家人让他向皇帝申辩，康海说：“从前刘瑾为恶，正是因为欺骗了皇上。朝中小人善于言辞，皇上又爱听媚言，我是不想和他们在此浪费时间了。如果我和小人理论不休，那么我也会变成小人。”
康海于是主动辞官，隐居起来。
康海挺身救人，后遭诬陷也不为自己辩白，一方面因为他看透了官场，另一方面因为他不想失去尊严，做无谓的辩争。康海是有大德的人，再退一步讲，正反映出了他的高贵品质和修养。
许多人都怕不能在言语上打败别人，更怕有冤不能申辩，他们对口舌之争看得太重了，结果却适得其反。俗话说：“会说的不如会听的。”只要自己不做亏心事，即使一句话不说，也会让人信服。
明神宗时，一次慈宁宫发生火灾，年轻的大臣邹元标竟上书指责神宗安于享乐，他说：“上天降灾，原是示警之意，皇上应当反省自己的行为，不要沉迷于享乐了。”
明神宗本要杀他，多亏内阁首辅申时行为他求情，邹元标才得以活命。他被贬往南京，从此坎坷多难，在家闲居达30年之久。
在家期间，邹元标不时检讨自己，他对自己的学生说：“正确的事情，也要平心静气地表达，而不能用激烈的言辞。说话只凭有理不行，还要靠温和的态度让人接受。一个人若智慧高深，他是不会滔滔不绝卖弄自己的学识的，否则就是肤浅之辈了。”
明光宗继位后，邹元标又入朝为官，他变得一团和气起来，言辞也没有了棱角。
邹元标给光宗上书说：“现在众臣不和，都是因为他们互不相让，只想表现自己的缘故，所以应该鼓励沉默寡言的人。不让只说不干的人捡到便宜，众臣就可务实做事了，这样国家才会兴旺。”
邹元标变成这样，不了解他的人认为他胆小圆滑了，不再敬重他。邹元标也不解释，他对家人说：“我从前不想在言语上输于他人，结果心浮气躁，自己也受贬多年，这是我不明智啊！现在我多干实事，避免了和他人的言语冲突，不是更有助于干大事吗？人们对我有些误解，算不了什么。”朝中小人故意挑起纷争，邹元标都有意退让。一次，有人竟当面骂他，他当作没听见一样，默默地离开了。长此以往，小人们就懒得和他为敌了，邹元标于是保得平安。
有大智慧的人对人不会恶语相加，他们尊重别人，即使身受委屈，也不在言语上争个长短。俗话说，清者自清，浊者自浊。只要不失爱心，事情终会得到解决。而强辩却能让自己操守有亏，不利于身心修养。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。
——《道德经·第五十三章》
明白了事理之后，行走在人间，最怕的是误入邪道。人间正道既宽阔又平坦，可是世人却偏偏爱走歪门邪道。
老子是个智者，更是个正直的人，他时时警惕，生怕自己误入歧途，做出有愧于心的事来。老子的思想深不可测，老子的为人更是流芳百世，当为后人之楷模。
有鉴于此，我们要想成就自己，就需要拥有正直的心和博大的胸怀。当你以良好的道德和精神去做事待人时，当你以宽阔的胸襟去包容万事万物时，成功一定会向你走来！这应该就是老子所想表达的。
《易经》中有一个著名的故事，说明假如你不中不正，占卜有好结果也没有用。一位王母与奸夫一起，为了窃国陷害天子，结果事情败露。她去占卜，得了一卦，卦师告诉她：可以走，还是吉。但王母自己都知道死期已到，不会走得了的。她说：像我这样不忠不贞的人，做了这样不中不正的事，即使得了好卦，有了指点，也不会逃脱得了。此事不可占也！
可以引以为鉴的还有战国时期庞涓的故事：
战国时期，庞涓和孙膑拜鬼谷子为师，同在他的门下学习。
后来，庞涓当了魏国的大将，他便向魏王推荐孙膑，请求魏王把他召到魏国。
孙膑应召前来，对庞涓十分感谢，他说：“你不忘旧情，为我谋取前程，这是天高地厚之恩呢，以后我一定誓死报答。”
在和孙膑的谈话中，庞涓发现自己的才能和孙膑相去甚远，他开始担心起来。他对自己的心腹说：“魏王喜好有能力的人，万一孙膑被魏王重用，是否会冷落我呢？”
他的心腹说：“你不该向大王举荐孙膑，这会危及你的前途啊。有个荐贤的名声没有什么好处，一旦孙膑得势，即使他不忘你的恩情，总也赶不上自己风光实在。何况人心难测，你为什么要相信孙膑不会背叛你呢？”
庞涓私心作怪，马上对孙膑戒备起来。他为了永绝后患，在魏王面前诬陷孙膑心存不轨，使孙膑惨遭髌刑，双腿残废。
庞涓为了让孙膑写出鬼谷子所传授的一部兵法，表面上对孙膑虚情假意，嘘寒问暖。孙膑不明真相，竟流泪说：“如果没有你替我求情，我早死了，这份大恩，我真是无以报答了。”
孙膑日夜为庞涓默写兵书，写到一半，他才发觉自己受骗被害的实情，决心报仇。他装疯卖傻，骗过了庞涓，最后逃到了齐国。
孙膑在齐国受到了重用，他日思夜想一雪前耻，常对身边的人说：“庞涓狼子野心，狠毒无情，我轻信了他险些丧命。他为了追求权势而道德丧尽，我一定要铲除这样的败类。他不仅是我的仇人，也是天下人的仇人，如果他能长命百岁，那么天下人都该学他那样了，这世界岂不是个鬼怪天地？庞涓不识天理，他的死期不会远了。”
后来，齐国和魏国交战，孙膑屡出奇计，打得魏国大败。最后，庞涓在马陵道中了埋伏，自杀而死。
庞涓丧失了人性，他虽暂时拥有了权力，但还是逃脱不了灭亡的命运。孙膑为人忠厚，被庞涓所算计，并不是孙膑的仁德之过；他能大难不死，报仇雪恨，就是上天对他的充分肯定了。
轻视道德的威力，纵容自己为所欲为的人，都难逃正义的审判，因此，君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。
《易经》中说：“直、方、大，不习无不利。”
这里强调了厚德的基本原则是，直率、方正、宽大；正直，端正，广大。直，是公正无私的正直；方，是处世果断有方的才干；大，是宽大为怀的气量。这是每一个人处世所必须具备的人格。
有一位将军在一次军官会议上说：
在很短的期间内，你们之中的每一个人都将控制另外某些人的生命。你们将领导一些忠于国家但未经训练的公民，他们将接受你们的指挥与领导。你们所说的话就是他们的法律。你们随口说出的每一句话都被他们铭记在心。你们的态度将被模仿。你们的服装、你们的举止、你们的言谈、你们的指挥态度，都将被模仿。
当你们加入自己的部队时，你们将发现，有这么一群人，他们对你们并无所求，只希望你们能表现出一些才能，获得他们的尊敬、效忠与服从。他们已准备妥当，急于追随你们，只要你们能使他们相信你们具有这些才能。当他们认为你们并未拥有这些才能时，你们最好自己挥手道别吧，你们在那个部队中已经没有任何用处了。
几天之后，你们之中的大多数人都将接受委任，出任军官。你们一定要善待他人，而且要多多善待属下，而不是去巴结上司。
我们在读这段演讲时也许不以为然，因为这是一位早已过时的不知名的将军的演讲，是在与现代社会有着很大距离的文化背景和时代背景下的即兴表述。
可是我们要知道，一个正直、有才干、有胸怀的人，实际上就已具备了指挥将士们冲锋陷阵的大将风度。这种风度正是“直、方、大”综合品质的凝结和发散。有了这种风度，不需要你亲自上前线，仗一定能打赢，这就是“不习无不利”的秘诀。
按照《易经》的说法，直即正，方指义。如果一个人能够以敬畏和谨慎的态度使内心正直，又能以正义的准则作为自己外在的行为规范，他的德行就不会孤立。如果不孤立，得到大家的拥护，离成功还会远吗？