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二曰：
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄 [1] 之谓天子。天子之动也，以全天为故者也，此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也 [2] 。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
[1]撄（yīng）：触犯。[2]备寇：防御敌寇。
第二：
最初创造出生命的，是天；养育生命并使它成长的，是人。能够养育上天创造的生命而不去触犯它，像这样的人就被称作天子。天子的要务是为了保全天所创造的生命，这就是官职设立的原因。设立官职，正是为了保全生命。当世那些昏庸无能的君主，大量设立官职却反而妨害了生命，这就失去了设立官职的本来意义。这就好比练兵，是为了防备敌人的。可现在练兵却反而用来自相残杀，这也就失去了练兵的本来意义。
夫水之性清，土者抇 [1] 之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖 [2] ；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
[1]抇（gǔ）：搅乱。[2]悖：迷惑。
水本来是清澈的，泥土使它浑浊，因此无法保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以无法达到长寿。外物本是用来供养生命的，而不是用生命来供养的。如今世上糊涂的人，多损耗生命去追求外物，这便是不知轻重了。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果是这样，那无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君主，就会惑乱糊涂；做臣子，就会败乱纲纪；做儿子，就会狂妄无礼。这三种情况，国家只要有其中一种，就必定不可幸免地灭亡。
今有声于此，耳听之必慊 [1] ，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖 [2] ，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶 [3] 得不伤？
[1]慊（qiè）：满足，满意。[2]瘖（yīn）：哑。[3]恶（wū）：安，何。
如果有一种声音在这里，耳朵听了后必会满足，但听了就会使人耳聋，人们一定不会去听。如果有一种颜色在这里，眼睛看了必会满足，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。如果有一种滋味在这里，嘴上尝过就一定满足，但吃了就会使人声哑，人们一定不会去吃。因此，圣人对于声音、颜色、滋味所持的态度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。如今世上的富贵之人，对于声音、颜色、滋味的态度大多是糊涂的。他们不分昼夜地追求这些东西，有机会得到就放纵流逸不能自禁。不能自禁，生命怎么能不受伤害呢？
万人操弓，共射一招 [1] ，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹 [2] 也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛 [3] 。此之谓全德之人。
[1]招：箭靶。[2]裹：包容。[3]惛（mèn）：通“闷”，烦闷。
一万个人拿起弓箭，共同射向一个目标，目标不可能不被射中，世间万物繁盛，如果用来伤害一个生命，生命不可能不被伤害；如果用来养育一个生命，生命就没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用来保全天所赋予的生命的。生命得到保全，那么精神和畅，耳聪目明，鼻子灵敏，口齿伶俐，全身的筋骨也就通畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划也会得当，不用思考便有所得；他们的精神与天地相通，意识覆盖了整个宇宙；他们对于外物无不承受，无不包容，就像天地一样；这样的人，做了天子也不骄傲，做了百姓也不烦闷。这样的人，称得上是德操完美的人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚 [1] ，命之曰“招蹶 [2] 之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿 [3] ，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
[1]佚（yì）：通“逸”，逸乐。[2]蹶（jué）：足病。[3]靡曼皓齿：指美色。靡曼，指肌肤细腻。
富贵但却不通晓养生之道，就会招致祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得外物很艰难，即使想要过分沉迷于物质享受之中，又从何而来呢？出门乘车，进门坐辇，只追求自身的安逸舒畅，这样的车辇就叫作“招致脚病的机具”。肥美的肉，醇香的酒，极力勉强自己吃喝，企图用此来强健身体，这种酒肉可以称作“腐烂肠子的食物”。贪恋美色，陶醉于淫靡之音，只为自己尽情享乐，这种美色、音乐应该叫作“伐乱心性的利斧”。这三种祸患都是富贵安逸招致而来的。所以古人有的不肯招致富贵，这是重视生命的缘故；并不是以轻视富贵钓、取虚名来夸耀自己，而确实是为了养生的目的。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。
三曰：
倕 [1] ，至巧也。人不爱倕 [2] 之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑 [3] ，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙 [4] 失之，终身不复得。此三者 [5] ，有道者之所慎也。
[1]倕（chuí）：传说中的巧匠。[2]之：通“其”。[3]苍璧小玑：苍璧，为石多玉少的玉石。小玑，是小而不圆的珍珠。[4]一曙：一旦。[5]三者：指贵贱、轻重、安危之理。
第三：
倕是最巧的工匠。可人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是因为自己的手指对自己有利。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的夜明珠，却爱惜自己的一颗劣质玉石，一颗小而不圆的珍珠，这是玉石和珍珠属于自己且对自己有利的缘故。现在我的生命由我支配，而带给我的利益也是极大的。就生命的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；就生命轻重而言，即使富有天下，也不能同它交换；就生命的安危而论，一旦失去就永远都无法再得到。这三个方面，正是有道之人所谨慎对待的。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师 [1] 者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有 [2] 殊弗知慎者？
[1]师：即盲乐师。[2]有：通“又”。
有的人对待生命非常谨慎小心，实际上却是在损害它，这是不通晓生命天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对待生命非常谨慎小心，又有什么益处呢？这正如盲人爱子，竟免不了将他枕卧在谷糠里；又如聋子养育婴儿，正当雷鸣闪电之时，却抱着他从厅堂上向外张望；这与那些不知道小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
不知道小心爱惜生命的人，他们对生死存亡应该与不应该从来没有辨别过。像这样的人，他们向来认为正确的却反而是错误的，他们向来认为错误的却反而是正确的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这就是糊涂。像这样的人，正是上天要降祸的对象。持这种态度修身，必定使自己死亡或遭殃；持这种态度治理国家，必定使国家残破或灭亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
死亡或遭殃、残破或灭亡，并不是自己找上门来的，而是惑乱所招致的。长寿的到来也是如此。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原因，这样，他们所要到达的效果就没有什么可以阻止得了。这个道理不可不深知。
使乌获 [1] 疾引牛尾，尾绝力勯 [2] ，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬 [3] ，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
[1]乌获：战国时期的大力士。[2]勯（dān）：同“殚”，尽，绝。[3]棬（quān）：同“桊”，牛鼻环。
假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，但是牛还是不肯走，这是违背了牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会任他拉到哪里，这是顺应了牛的习性的缘故。世间的君主、贵人，不论愚贤，没有不想长寿的，但是他们每日都在做违背生命天性的事，即使想要长寿，又怎能达到呢？大凡生命长久都是顺着它天性的缘故；使生命不顺的是欲望。所以圣人一定要先节制欲望，使之适度。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷 [1] ，多阳则痿 [2] 。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不惮 [3] 热。惮热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔 [4] ，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣 [5] ；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴 [6] 也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
[1]蹷（jué）：同“蹶”，此处指一种手足逆冷的病症。[2]痿（wěi）：一种肢体萎缩或失去机能的病症。[3]惮（dǎn）：通“亶”，实在，诚然。[4]鞔（mèn）：通“懑”，闷胀。[5]辟：同“避”。[6]酏醴（yílǐ）：用黍粥酿成的甜酒。一说指酒浆。
房屋过大，阴气就会过盛；台过高，阳气就会过盛。阴气过盛就会引发脚部疾病，阳气过盛就会引发痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过分暖和。衣服过分暖和，经脉就会被阻塞，经脉阻塞气就会不顺畅；饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不顺畅。在这种状态下求长生，能行吗？以前的圣王建造园林、池塘，规模足够用来游览、活动就可以了；他们修筑宫室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就可以了；他们制作车马衣裘，只要足以安身暖体就可以了；他们置备饮食酒浆，只要足以可口，吃饱肚子就可以了；他们欣赏音乐歌舞，只要使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使之适度啊。
四曰：
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志 [1] ，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》 [2] 曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”
[1]上志：古记，指古代典籍。[2]《鸿范》：《尚书》中的一篇。
第四：
以前圣王治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下自然就安定了。天下获得安定是由于公正无私所获得的。试着考察一下古代的记载，能够得到天下的人很多，他们能这样是凭借公正的原因，相对地，他们失去天下是出于有失偏颇。凡是君主地位的确立，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说：“不要偏私，不要结党，王道多么平坦宽阔；不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则；不要施行小恩小惠，遵循先王的正道；不要胡作非为，遵循先王的正路。”
天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
天下，不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳调和，不止长养某一种物类；甘露时雨，不偏私某一种生物。万民之主，不偏袒某一个人。
伯禽 [1] 将行，请所以治鲁。周公 [2] 曰：“利而勿利 [3] 也。”
[1]伯禽：周公之子。[2]周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，辅助成王。[3]利：前一“利”为施利，后一“利”为谋利。
伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给百姓而不要谋取私利。”
荆 [1] 人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃 [2] 闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
[1]荆：古代楚国的别称。[2]老聃（dān）：即老子。
有个楚国人将弓丢失了，却不肯去寻找，他说：“楚国人丢失了它，反正还被楚国人捡到，又何必寻找呢？”孔子听到这件事，说：“他的话中去掉‘楚国’二字就好了。”老子听到后说：“再去掉‘人’字就好了。”像老子这样的人，可以称得上是达到公的最高境界了。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
天地是多么伟大啊，生育了人民却不把他们作为自己的子孙，哺育了万物却不将它们据为己有。万物都蒙受它的润泽，得到它的厚恩，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德啊。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍 [1] 甚，国人弗讳，寡人将谁属 [2] 国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也；今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋 [3] 其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑 [4] 不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
[1]渍：病。[2]属（zhǔ）：托付。[3]隰朋：春秋时齐国大夫。[4]丑：意动用法，以……为羞耻。
管仲生病了，齐桓公前去探问他的病情，说：“您的病相当严重了。万一病情危急，发生国人无法避讳的事，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我竭尽所能尽心尽力思考，都不能知道可以选谁，如今有病而且危在旦夕，又怎么能谈论它呢？”桓公说：“这是大事啊，希望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：“您打算拜谁为国相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不行。我非常了解鲍叔牙。鲍叔牙的为人，清白廉正；他看到比不上自己的人，就不跟这些人打交道；一旦听说别人的过失，便终生不忘。”桓公问：“不得已的话，那么隰朋可以吗？”管仲回答说：“隰朋的为人，既能记识上世贤人而效法他们，又能不耻下问。自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的就不去打听；他对于事务，不需要了解的就不去过问，他对于别人，无关大节的就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行。”
夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆 [1] ，大勇不斗，大兵不寇。
[1]豆：古代摆设祭祀用的食器。此处为名词动用。
国相，是一种很高的官职。居于高位的人，不要在小处苛求，不要耍小聪明。所以说，技艺高超的木匠不去亲自动手砍削，手艺高超的厨师不去亲自排列食器，大勇之人不去亲自参加格斗，正义之师不去从事寇贼做的事。
桓公行公去私恶，用管子而为五伯 [1] 长；行私阿所爱，用竖刀 [2] 而虫出于户。
[1]五伯（bà）：即五霸。通行的说法，五霸指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王，此书《当染》等篇将齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践称作春秋五霸。[2]竖刀（diāo）：即竖刁，齐桓公的近侍。
桓公行事公正，排除私仇，起用管仲而成为五霸之首；后来他行了偏私，庇护所爱，任用竖刁而导致死后国家大乱，尸体不得安葬，尸虫爬满室内外。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰 [1] 服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
[1]饰：通“饬（chì）”，整顿。
人在年少时愚昧，长大了就变得聪明了。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，有私利之心却要谋取公正，贪婪残暴却要称王天下，即使像虞舜这样的首领也无法做到。