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二曰：
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之变、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数 [1] 也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
[1]数：指寿数，人的自然寿命。
第二：
天生出阴阳、寒暑、燥湿、四时的更替、万物的变化，没有不借助它而得到好处的，没有不因它而致害的。圣人能洞察阴阳变化的合宜之处，能辨识万物中有利的一面来方便自己生存，因此，精、神安守在形体之中，生命就能够长寿。所说的长寿，并不是指生命原本短促而使它延续，而是能够使寿命终其天年。终其天年的要务在于避开危害。什么叫避开危害呢？过甜、过酸、过苦、过辣，过咸，这五种味道充斥身体，生命就受到危害了；过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种情绪和精神交接，生命就受到危害了；过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种气象扰动了人的精气，生命就受到危害了。因此，凡是养生，没有比通晓这个根本更重要的了，通晓了这个根本，疾病就无从产生了。
精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为夐明 [1] 。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
[1]夐（xiòng）明：聪明睿智。夐：远。
精气聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飞禽上，便表现为飞翔；聚集在走兽上，便表现为行走；聚集在珠玉上，便表现为精美；聚集在树木上，便表现为繁茂；聚集在圣人身上，便表现为聪明睿智。精气到来，依附在轻盈的形体上就使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就使它行走，依附在具有美好特性的形体上就使它精美，依附在具有生长特性的形体上就使它繁茂，依附在具有智慧的形体上就使它聪明。
流水不腐，户枢不蝼 [1] ，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶 [2] 、为聋，处目则为䁾 [3] 、为盲，处鼻则为鼽 [4] 、为窒，处腹则为张 [5] 、为疛，处足则为痿 [6] 、为蹷。
[1]户枢不蝼（lóu）：同“户枢不蠹（dù）”。[2]挶（jú）：耳重听的疾病。[3]䁾（miè）：眼睛分泌物。[4]鼽（qiú）：鼻子不通畅。[5]张：同“胀”，腹胀。疛（zhǒu）：小腹痛。[6]痿（wěi）：身体某部分萎缩或失去机能的病。
流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀，这是不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。滞积在头部就造成肿痛、头风，滞积在耳部就造成重听、耳聋，滞积在眼部就会有眼屎、看不见东西，滞积在鼻部就造成鼻子不通畅、窒息，滞积在腹部就造成腹胀、小腹痛，滞积在脚部就造成脚麻、脚痛。
轻水所，多秃与瘿 [1] 人；重水所，多尰 [2] 与躄 [3] 人；甘水所，多好与美人；辛水所，多疽 [4] 与痤 [5] 人；苦水所，多尫 [6] 与伛人。
[1]瘿（yǐng）：颈部生的囊状瘤。[2]尰（zhǒng）：脚肿病。[3]躄（bì）：不能行走。[4]疽（jū）：一种毒疮。[5]痤（cuó）：痈。毒疮深厚者为疽，浮浅者为痈（yōng）。[6]尫（wāng）：脊背骨骼弯曲。
水中含盐分及其他矿物质过少的地方，多有头上无发和颈上生瘤的人；水中含盐分及其他矿物质过多的地方，多有脚肿和脚麻无法行走的人；水味甜美的地方，多有美丽和健康的人；水味辛辣的地方，多有生长疽疮和痈疮的人；水味苦涩的地方，多有患鸡胸和驼背的人。
凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆 [1] 。口必甘味，和精端容，将 [2] 之以神气，百节 [3] 虞 [4] 欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
[1]葆：安。[2]将：养。[3]百节：周身关节，此处指全身。[4]虞：舒适。
凡饮食，不要食用味道浓烈、厚重的食物，因为厚味烈酒是招致疾病的根源所在。饮食能有节制，身体必然不会有病灾。饮食的原则，要保持不饥不饱的状态，这样五脏就能得到安适。一定要吃味道可口的食物，进食的时候，精神要和谐，端正仪容，精气要饱满，这样，全身就能处于舒适愉快的状态，都受到了精气的滋养。饮食务必小口下咽，坐要端正，不要歪斜。
今世上 [1] 卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招 [2] ，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
[1]上：尚，崇尚。[2]招：箭靶。
如今世道崇尚占卜祈祷，所以疾病反而越来越多。这就像射箭的人没有射中箭靶，不纠正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，这对射中箭靶能有什么帮助呢？用滚开的水阻止水的沸腾，沸腾就越无法阻止了，抽出下面的柴火，沸腾自然就止住了。巫医、药物只能起到驱鬼治病的作用，所以古人轻视这些做法。这些做法对于养生而言只是细枝末节啊。
三曰：
汤问于伊尹曰：“欲取 [1] 天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬 [2] 其大宝。用其新，弃其陈，腠理 [3] 遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
[1]取：治理。[2]啬（sè）：爱惜。[3]腠（còu）理：肌肤上的纹理。
第三：
汤问伊尹说：“要治理天下，应该怎样做？”伊尹回答说：“一心只想治理天下，天下是不可能治理好的；如果想治理好天下，那首先得从端正修养自身开始。”大凡做事的根本，一定要先修养自身，爱惜自己的身体。不断吐故纳新，肌理就会保持畅通。精气日益增长，邪气完全驱除，就会终其天年。这就是所谓存养本性的得道之人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响 [1] 者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒 [2] 。其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。
[1]响：回声。[2]忒（tè）：差错。
古代的圣明君主成就了自身，治理天下的大业自然成就；端正了自身，天下自然太平安定。因此，改善回声的，不致力于回声，而致力于产生回声的声音；改善影子的，不致力于影子，而致力于产生影子的形体；治理天下的，不致力于天下，而致力于修养自身。《诗》中说：“那个贤明而高尚的君子，他的仪容很端庄。他的仪容很端庄，给这四方各国做出榜样。”这说的正是端正修养自身啊。
故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备 [1] 君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督 [2] 听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇 [3] 。
[1]备：通“服”，实施。[2]督：正，此处指使……正的意思。[3]皇：通“惶”，惶惑。
因此，回心向道，自身就能够达到美好的境界了；行为得当，就会赢得他人的赞许了；乐施君道，就可以治理好百官了，就可以使百姓获得好处了。这三方面的成功，都在于顺乎自然、达到无为。无为之道就是要顺应天意，无为的本意是保养自身，无为之君就是凡事不要亲自去办。不亲自去办就不会偏听，保养自身就会平和恬静，顺应天意就会理顺心性。理顺心性就会聪明长寿；平和恬静就会使事业发展，百姓乐于归顺，不偏听就能使奸佞阻塞，不会惶恐不安。
故上失其道，则边侵于敌；内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功 [1] 焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
[1]功：本指器物精好，此处引申为美、善。
因此，如果君王失去了为君之道，边境就会遭受外敌侵扰，就会在国内丧失德行，在国外的名声败坏。所以说，非常高大的松树，如果下面的根受到损伤，上面的枝叶就会枯萎。商、周两代末世，国君胸中没有谋略，政令在百姓间难于推行。因此，心有所得，听就会有所得；听有所得，政事就会处理得当；政事处理得当，功名自然就会成就。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以没有比五帝的德行更高尚的了。三王把教化放在首位，而把刑罚放在其次，所以没有比三王的功业更杰出的了。五霸把功业放在首位，而把武力征伐放在其次，所以没有比五霸的军队更强大的了。当今之世，各种诡计一齐实施，欺诈层出不穷，攻战不止，灭亡的国家、受辱的君主越来越多，其根源就在于他们不致力治国的根本却注重细枝末节啊。
夏后相 [1] 与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味 [2] ，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬 [3] ，亲亲长长，尊贤使能。期年 [4] 而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
[1]夏后相：疑为“夏后启”之讹。启：禹的儿子，姒姓。后：君。[2]贰味：重味，多种菜肴。[3]饬：通“饰”，修饰打扮。[4]期年：满一年。
夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利，六卿请求再战，夏君启说：“不能再战了。我的土地并不小，我的人民也不少，但与有扈氏在甘泽开战没有胜利，这是因为我的恩德太少、教化不好啊！”于是夏君启居处不用两层席，吃饭不用多种菜肴，不陈设琴瑟，不整治钟鼓，子女不佩戴饰物，亲近亲族，敬爱长辈，尊重贤良的人，任用有才干的士人，一年之后，有扈氏就归附了。所以，想要制服别人，就一定先要克制自己；想要评论别人，就一定先要反省自身；想要了解别人，就一定先要了解自己。
《诗》曰：“执辔 [1] 如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文 [2] 于彼也。”圣人组修其身而成文于天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
[1]执辔（pèi）如组：所引之诗见《诗经·郑风·大叔于田》。辔：牲口的缰绳。组：编织。[2]文：花纹。
《诗经·郑风·大叔于田》中说：“手执缰绳赶马就如同编织花纹一样。”孔子说：“审度清楚这句话就可以治理天下。”子贡说：“依照《诗经·郑风·大叔于田》中所说的去做，举止未免太急躁了吧！”孔子说：“这句话不是说赶马者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。”圣人修养自身，而大业成就于天下。所以子华子说：“丘陵形成了，穴居的动物就可以安身了；大水深渊形成了，鱼鳖就可以安身了；松柏茂盛了，行人就可以在树荫下乘凉了。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”
孔子谒见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我说：‘治理国家的人，在朝堂之上治理就可以了。’我认为这是迂腐而不切合实际的言论。”孔子说：“这并非迂腐而不切合实际的言论。我听说，自身有所得的人，在别人那里也会有所得；自身有所失的人，在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理得很好，这大概只有那些通晓自身修养的君主才做得到吧！”
四曰：
主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推 [1] 之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
[1]推：此处指离开、远离的意思。
第四：
为君的方法在于简约无为，为君的操守在于自身。首要的是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远；越花力气寻求的，失掉它就越远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故 [1] ，而游意乎无穷之次 [2] ，事心乎自然之涂 [3] 。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一 [4] 。
[1]巧故：伪诈。[2]次：泛指所在之处。[3]自然之涂：指无为的境界。涂：同“途”，路。[4]一：指道。道家把“一”看作数之始，物之极，故称“一”为道。
什么叫向自身求得呢？就是要使自己耳目适度，节制嗜好欲望，舍弃算计人的阴谋，去除虚伪奸诈，让意识遨游在无穷无尽的空间，让思想立于无为之境。像这样，就没有什么可以危害自己的天性了。没有什么危害自己的天性，就可以通晓精微的道理了，通晓精微的道理，就能够领悟事理的玄妙，领悟事理的玄妙就可以称得上是得道了。
凡彼万形，得一后成。故知知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也，豪士时之，远方来宾 [1] ，不可塞也；意气宣 [2] 通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得 [3] 也；离世自乐，中情洁白，不可量 [4] 也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务 [5] ，与时周旋，不可极也；举错以数 [6] ，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集 [7] 于肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利 [8] ，致远复食而不倦。
[1]宾：归顺。[2]宣：疏通。[3]得：此处指被人占有、支配。[4]量：疑为“墨”字之讹，染黑。[5]当（dàng）务：与事合宜。[6]错：通“措”，安放。数：礼数，礼仪。[7]集：通“接”。[8]利：疾，快。
所有那些有形的事物，得道之后才能生成。因此，通晓了得道的方法，就可随应万物的变化而变，博大精深，不可测度；德行就会昭彰美好，可与日月比肩，不会终止；豪杰贤士就会随时到来，从远方归附，无法遏制；精气就会畅通，无所束缚，不受拘禁。因此，通晓了得道的方法，就可以返璞归真，嗜好和欲望就容易得到满足，有节制并少量地取用养身之物，并不占有它，这样就会超脱世俗，自得其乐，心中的情感洁白无暇，不会污染；威吓、严厉就不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可以收服他。因此，通晓了得道的方法，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不会走上穷途末路；举止就会依照礼数，合乎常理，不会迷乱；言语就会得体，不吞吞吐吐，使人的肌肤有所感触，不会随便更改；奸人就会穷困潦倒，贤者就会显达，谗佞贤能都不可以遮掩。因此，通晓了得道的方法，就会像天地一样，那么，还有什么事情不能解决、什么事物不能应对的呢？这就像驾驭马车的人，反过来要求自己，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。
昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。
过去，古代亡国的君主把亡国的过错推在别人的身上，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不知醒悟。夏、商、周三代开国贤君，把罪过担当在自己身上，所以每天勤于功业而从未松懈，以至于成就了王者大业。
何谓求诸人？人同类而智殊 [1] ，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特 [2] ，哀之以验其人 [3] ，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐 [4] 。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此圣王之所以知人也。
[1]殊：不同。[2]特：品行。[3]人：通“仁”，仁爱。[4]四隐：此处指四种关系亲近的人。隐：私。
什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤愚相异，用花言巧语来进行自我防范，这是昏君惑乱的原因。大凡衡量、评定人：当他显达时，要观察他礼遇的是什么人；当他尊贵时，要观察他举荐的是什么人；当他富有时，要观察他赡养的是什么人；当他奉命行事时，要观察他所采取的是什么行动；当他空闲时，要观察他的喜好是什么；当他学习时，要观察他说的是什么；当他生活窘迫时，要观察他不接受的是什么；当他地位低下时，要观察他不做的是什么。使他高兴，通过这种方式来检验他的操守；使他快乐，通过这种方式来检验他的癖好；使他发怒，通过这种方式来检验他的气度；使他恐惧，通过这种方式来检验他的品行；使他悲哀，通过这种方式来检验他的爱心；使他困苦，通过这种方式来检验他的志向。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人一定还要凭借六戚、四隐。什么叫六戚？就是父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、孩子六种亲属。什么叫四隐？就是朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。观察一个人的内在就用六戚四隐的方法，观察一个人的外在就用八观六验的方法，这样，人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，不会有所疏漏。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这是古代圣贤的君王能了解、识别他人的原因。
