其次，我们要探讨“未有神仙不读书”这句话。

世间到底有没有神仙？我初见南老师的时候，已相当熟悉孔孟之书了，孔子并不否定“鬼神”的存在，只是自称“不知”而已 。因而，当时年轻的我也像一般书呆子一样，受了《封神演义》《西游记》《平妖传》或《白蛇传》等古典神怪故事或一些宗教传说的影响，以为神仙真是有的。神仙是怎么来的？是“修”来的，试想白蛇和青蛇，修炼了千年也会变成人形；人类经过漫长的修炼，当然会成神仙了。问题是，到底怎样修炼呢？这却是我们不知道的。这也就是，一直以来很多人想拜南怀瑾先生为师之动机所在。

书上居然有南老师这样的话：“未有神仙不读书”，这是我从来闻所未闻、想所未想的。神仙是“修”来的，怎么也要读书？当时我只知道儒家的话：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”，读书使我们有知识。有位西方哲人说：“知识就是力量。”就是说，读书求知可以解决我们生活上许多问题，但神仙又不过世俗人的生活，读书干什么？难道说，读书不只会得到如花似玉的娇妻、丰盛的财富和高官厚禄，还可以做神仙吗？这就太吸引人了。看了《静坐修道与长生不老》书上这句话以后，本来就爱看书的我，自此更坚定努力读书了。这倒不是说我想去做神仙，只是这句话引起了我对“神仙”的好奇，想研究清楚到底“神仙”是怎么一回事。

总之，“未有神仙不读书”这句话引起了我莫大的好奇心，直到我年过花甲，经过无数波折，才自信已把这个问题弄清楚了。

如果依康德（I.Kant，1724—1804）的知识论，人的认知能力是在时间和空间的条件下才是有效的，不具备这两大条件的事物（如果是存在的话），就不是人类所能认知的了。换言之，鬼神既不是存在于人生活的空间和时间中的东西，即使真有鬼神，也不是人的认识对象了。再具体言之，神怪故事或宗教传说，人死后会变成鬼或神，因为鬼神存在于另外的世界，这便是我们人类所不能认识的了。由此可见，孔子对鬼神之事采取既不肯定也不否定的态度，正是圣哲的大智慧表现。

我也请教过南老师有关神仙的问题，他的答复是：“一个人在世时生活得很宁静愉快，将要辞世时自己清楚明白，该做的事尽力完成，绝不恐惧而安详，也不连累亲人好友，这不就是神仙了？”这等于把“神仙”一词解作一种譬喻，只是人类“好活好死”境界。后来我深入研究，果然如此！佛教唯识宗有“三界唯心，一切唯识”的说法，天台宗更有“心、佛、众生三无分别”的说法，这等于说，无论是“佛”也好，“神仙”也好，“凡人”也好，“魔鬼”也好，都不过是吾人的“心”所产生的东西。而心为何会产出这些东西？说白了就是“境界”问题。你的“心”如果处在圣洁无垢的高境界，那么你就是“佛”了。你的“心”如果处在宁静怡悦的境界，那么你就是“神仙”了。你的“心”如果处在充满利害欲念的境界，那么你就是“众生”了。你的心如果处在邪恶凶狠的境界，那么你就是“魔鬼”了。由此足证，南老师的讲法完全符合佛法。或者说，他的观念应该正从佛法来的。

吾人还可拿道教的核心义理之变迁，来作深一层的引证。原始道教的宗旨就是教人修炼成神仙，这也是古典神怪小说中神仙故事的源泉。如何能修成神仙呢？道书的主要内容便是教人各种修炼“外丹”的方法，简称为“炼丹”；无非是把铅、汞（丹砂）、雄黄、明矾等矿物放到鼎炉中去烧炼，经过繁复的程序炼出来的“金丹”或“还丹”，吾人服用了可以长生不老成为神仙。但秦汉时许多人，包括一些皇帝，服用“金丹”而中毒死亡，真正长生不老的人却未证实有一个。于是，连道教中人也渐渐起疑，到底有没有“成神仙”这回事？但直到东晋的葛洪 ，依然坚信：金丹可使人长生不老。他很有学问，能把儒家思想、各种医药学问与道教义理结合起来，写出大著《抱朴子》。高道尚且如此！到了隋唐时代，道教大量吸收儒家的“修心”、佛教禅宗的“修性”义理，才逐渐抛弃“外丹”的原始修炼方法，转向“内丹”方向修行。但即使在唐代，还是有多名皇帝和大臣服仙丹而死。直到宋朝以后，出现的道教主流“全真派”，才完全主张内丹，不再做服金丹可“白日飞升成神仙”之梦了。此派的道士几全为饱读儒家诗书的人，他们把儒家思想、佛家义理与道教“内丹”修行方法结合起来，走上了“三教合一”的方向。明代出现的《性命圭旨》是最有代表性的道书，其中有段话充分表现出“三教合一”思想：

儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽有三，其道一也。

那么，道教内丹派的重点仍在长生不老（成仙），又是怎么一回事呢？清朝末期出现的一本重要道教著述《乐育堂语录》的“神仙之道章”是这样说的：

至若修炼要诀，不过以虚为君，以阴阳为臣，以意为使。识此三者而次第修之，神仙之道尽于此矣！……由一气而散为阴阳者也。上身为阳，下体为阴；呼出为阳，吸入为阴；前升为阳，后降为阴；发散为阳，收藏为阴；动浮为阳，静沉为阴。总之，阴阳无端，动静无始，不可以方所拘者也。

这段话等于说，所谓“神仙”，不过是运用人的心识（意），按照身体的“阴阳”原理去操作，最后达到“虚寂”的境界而已，这便是修炼成神仙的方法了。依这方法去修炼，修成“神仙”的具体境界是这样的：

尔诸子务要于行、住、坐、卧，无论有事无事、有想无想，与夫茶里饭时，在在收神于心、敛气于身。久则神气浑化：前不知有古，后不知有今；上不知有天，下不知有地；内不知有己，外不知有人。如此者，非神仙而何？

综上所述，道教的终极目标就是要人做长生不老的神仙，但古代的“外丹”派与后来兴起的“内丹”派，对“神仙”的认识完全不同；前者以为服用“金丹”可以做到躯体飞升而成仙，后者却认为“心神合于大道”就是成仙。心神合于大道，其形（身躯肉体）也会相应地变化。如是形神相合，即是性命相合；性命相合就是成仙的境界了 。

这样，问题又回到了“修心”的焦点。讲到这个“心”，真是极端复杂，正如道教《内观经》所说：

人以难伏，唯在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死、沉沦恶道，皆由心也。

儒家思想一向重视人的“心性”，孟子认为人皆有“良知”，但人多不能显现发挥他的良知，乃被七情六欲所掩盖，而使良知“放失”了之故。

把人心之所以极难驯服的原理分析得最精细的莫过于佛教，尤其是中国天台宗的“一念无明法性心”有关理论，大意是说：人的心有无穷的疑惑烦恼（又称为“惑染”），惑染可以分为三大类：第一是枝末惑，包括“见惑”及“思惑”；前者妨碍了我们对道理的了解，后者妨碍了我们对实际事务的了解。第二是尘沙惑，这种惑像恒河沙数一般的无穷之多，使人无法通晓道种智。第三种是根本惑，又称为“根本无明”，这是人们与生俱来的迷惑，佛陀悟得十二因缘的起首便是这种惑 。佛门这种说法极精深，在这里不宜深究，我只是强调一点：“心”既然如此复杂，要“修”到清净，当然必须读书、不断求进步才行。由此就回到本节的主题，想做神仙必定要读书，故南老师之言“未有神仙不读书”，正是至理！ I3ufoP7hXAVoAsrQXbqQ7+iPBsx/Rd/3cPEEif7Yjqgh0MjYB9nw3IZtBPI3MMn1