经过上述种种亲身体验的比较，我才敢肯定地说，像南怀瑾先生这样的高尚品格，不但在西方大师级的人物难以见到，就是在中国明清以来的文化界人物中，也找不到几位。

尤值得注意的是，一个人的高尚品格是一回事，他的品格能否感召人群又是另一回事。如果只是“孤芳自赏”，对社会没有影响，这种人也无什么功德了。南老师绝非“孤芳自赏”之人，相反的，他一生实际上都在扮演“接引菩萨”的角色。

很多人本来是“与佛无缘”的，只因认识了南先生或看了他的著述之故，而皈依了佛门。我个人就是好例子，在认识南老师之前是一个不虔诚的基督徒，专业是法律，根本与佛教无缘。只是南老师主动派人来找我，指点我“要研究佛教的戒律”，自此改变了我人生的全盘方向。

很多人本来对中华传统文化没有概念，甚至怀有极大的偏见，认为孔孟礼义是“封建落伍”的、佛教空理是“消极迷信”的、老庄玄思是“虚无狡诈”的，他们都是因为南怀瑾的缘故而改变了态度，重新肯定了中华传统文化，甚至有许多才俊之士从此决心做一位弘扬中华文化的人。

1997年8月，南老师费了五年心力的“金温铁路”，终于通车了，他不但婉拒参加通车典礼，而且采取彻底行动，声明“还路于民”。他对浙江省和家乡温州来香港的领导说：“你们说想要建铁路，我帮你们把铁路建好了。借余生，我想为中国人修一条大路，这条大路就是文化路。”为此，他还写了一首诗，以明己志 ：

铁路已铺成，心忧意未平。

世间须大道，何只羡车行？

自此，他用尽了余生十多年的时间，自2000年开始，在江苏太湖湖畔创立“太湖大学堂”，更加努力地推行中华文化，为中国人重建了一条文化大道！中华文化本是一条全球无敌的文化大道，只是近代百年多来受挫折，被杂草污泥掩蔽了。幸得出现了梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢、牟宗三、唐君毅、钱穆、徐复观等圣贤级学院派人物，在最衰敝期间担起延续文化慧命的责任，今天终于开出一位同样是圣贤级的普及派人物南怀瑾的事功，把这慧命普及到全中国，乃至全世界。

近年有人以“博、大、精、深”四字来评价南先生的学问，我认为未尽妥洽，因为他向来不在“精微”或“精深”上用功夫。我试以《中庸》第26章一段文字来深究此问题：

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

依据历代大儒解释的深义，这段文字可以疏解为：“尊德性”是一条由体悟最高天理（德性）往下做演绎性精进的学问路线。反之，“道问学”则是一条由归纳各种分殊学问再往上体悟最高天理的路线。“致广大”是第一条路线的特色，“尽精微”则是第二条路线的特色。“极高明”指两条路线皆能达到的境界，“道中庸”则指尽管路线有两条，但实践的方式须合乎中庸之道。“温故而知新”是精进学问的方法，例如汲取中国历史的教训，才能妥当开出未来“中国梦”的新路。“敦厚以崇礼”是指人的内外修养；内在的起心动念要敦厚，外在行为须符合礼义。

这段话把做人的最高智慧的义理，从学问方法到行为修养都说到了，故历来大儒均认为这是最能概括中华文化的一段文字。若以此标准来评价南怀瑾先生，他既是一位“通家人师”和“接引菩萨”，并不以“精微”为务，故宜以“博大高明”四字来概括他的特性，似较允当。 XrujCFHjATsAAVxATWF8cmjU+tNm4ThjbZof5AKHQdCyuTA+rvBf5Ued77fmYMWO